Falsafa, ontologiya va etika bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Biroq, ikkinchisi inson axloqi masalalarini hal qilishga intiladi. Etika falsafaning ezgulik va yomonlik, to‘g‘rilik va noto‘g‘rilik, ezgulik va yomonlik, adolat va jinoyat kabi tushunchalarni belgilaydigan bo‘limidir. Bu ko'pincha axloq falsafasi bilan sinonimdir. Intellektual tadqiqot sohasi sifatida axloq falsafasi psixologiya, tavsifiy etika va qiymat nazariyasi sohalari bilan ham bog'liq. Falsafa va axloq haqidagi dialoglar falsafa talabalari va ushbu gumanitar fanga qiziquvchilarning sevimli mashg‘ulotlaridan biridir.
Etimologiya
Ingliz tilidagi "etika" so'zi qadimgi yunoncha ēthikós (ἠthikos) so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "odamning fe'l-atvori bilan bog'liq" degan ma'noni anglatadi, bu esa o'z navbatida "xarakter, axloq" ma'nosini bildiruvchi êthos (ἦthos) so'zidan kelib chiqqan.. Keyin bu soʻz lotin tiliga etica, soʻngra frantsuz tiliga va u orqali boshqa barcha Yevropa tillariga oʻtdi.
Tanrif
Rushvort Kidderning ta'kidlashicha, axloqning standart ta'riflari odatda "ideal inson xarakteri haqidagi fan" yoki "axloqiy burch haqidagi fan" kabi iboralarni o'z ichiga oladi. Richard Uilyam Pol va Linda Elder axloqni "qanday xatti-harakatlar oqilona mavjudotlarga yordam berishini yoki zarar etkazishini aniqlashga imkon beradigan tushunchalar va tamoyillar to'plami" deb ta'riflaydilar. Kembrij falsafa lug'atida aytilishicha, "axloq" so'zi odatda "axloq" so'zining sinonimi sifatida ishlatiladi va ba'zan ma'lum bir an'ana, guruh yoki shaxsning axloqiy tamoyillariga nisbatan torroq ma'noda ishlatiladi. Ba'zilarning fikricha, ko'pchilik odamlar axloqni ijtimoiy me'yorlar, diniy e'tiqodlar va qonunlarga muvofiq xulq-atvor bilan aralashtirib yuborishadi va uni o'ziga xos tushuncha sifatida ko'rmaydilar.
Rus va ingliz tillarida "axloq" so'zi bir nechta narsalarni anglatadi. Bu falsafa yoki axloq falsafasidagi axloqqa, turli xil axloqiy savollarga javob berish uchun aqldan foydalanishga harakat qiladigan fanga tegishli bo'lishi mumkin. Ingliz faylasufi Bernard Uilyams axloqiy falsafani tushuntirishga urinib yozganidek: “Soʻrovni falsafiy qiladigan narsa bu aks ettiruvchi umumiylik va oqilona ishontirishga erishadigan bahs uslubidir”. Uilyams axloqni juda keng savolni ko'rib chiqadigan fan sifatida ko'radi: "Qanday yashash kerak?"
Va bu haqda bioetik olim Larri Cherchill shunday yozgan: “Axloqiy qadriyatlarni tanqidiy tushunish va harakatlarimizni ana shunday qadriyatlar nuqtai nazaridan boshqarish qobiliyati sifatida tushuniladigan axloq,universal sifat. Etika ma'lum bir shaxsning shaxsiyatini, shuningdek, o'ziga xos xususiyatlarini yoki odatlarini tasvirlash uchun ishlatilishi mumkin. Falsafa va ilm-fan ta'sirida axloq jamiyatda eng ko'p muhokama qilinadigan masalalardan biriga aylandi.
Metaetika
Bu falsafadagi axloqning bir turi bo'lib, nima to'g'ri va nima noto'g'ri haqida gapirganda aynan nimani tushunamiz, bilamiz va nimani nazarda tutamiz degan savolni tekshiradi. Muayyan amaliy vaziyat bilan bog'liq axloqiy savol, masalan, "Bu shokoladli tortni yeyishim kerakmi?" meta-etik savol bo'lishi mumkin emas (to'g'rirog'i, bu amaliy axloqiy savol). Meta-axloqiy savol mavhum bo'lib, aniqroq amaliy savollarning keng doirasini nazarda tutadi. Masalan, "Nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligi haqida ishonchli bilimga ega bo'lish mumkinmi?" meta-axloqiy.
Aristotel etikada boshqa fanlarga qaraganda kamroq aniq bilim olish mumkin deb hisoblagan, shuning uchun u axloqiy bilimni boshqa bilim turlaridan farq qiladigan tarzda odat va madaniyatga bog'liq deb hisoblagan.
Kognitiv va nokognitiv nazariyalar
Etika haqida biz bilgan narsalarni o'rganish kognitivizm va nokognitivizmga bo'linadi. Oxirgi nazariya, agar biror narsani axloqiy jihatdan to'g'ri yoki noto'g'ri deb baholaganimizda, u to'g'ri ham, noto'g'ri ham emas degan qarashni anglatadi. Biz, masalan, bu narsalar haqida faqat hissiy his-tuyg'ularimizni ifodalashimiz mumkin. Kognitivizmni to'g'ri va noto'g'ri haqida gapirganda, biz faktlar haqida gapiramiz, degan da'vo sifatida ko'rish mumkin. Kognitivistlar nuqtai nazaridan falsafa, mantiq, etika ajralmas tushunchalardir.
Etika ontologiyasi qadriyatlar yoki xususiyatlarni, ya'ni axloqiy bayonotlar nazarda tutilgan narsalarni anglatadi. Nonkognitivistlarning fikricha, etika muayyan ontologiyaga muhtoj emas, chunki axloqiy qoidalar unga taalluqli emas. Bu antirealistik pozitsiya deb ataladi. Boshqa tomondan, realistlar axloqqa qanday ob'ektlar, mulklar yoki pozitsiyalar tegishli ekanligini tushuntirishlari kerak.
Me'yoriy axloq
Me'yoriy etika - axloqiy harakatni o'rganuvchi fan. Falsafadagi axloqning ana shu sohasi axloqiy nuqtai nazardan qanday harakat qilish kerakligini ko'rib chiqishda yuzaga keladigan ko'plab savollarni o'rganadi. Normativ axloqning metaetikadan farqi shundaki, u axloqiy omillarning mantiqiy tuzilishi va metafizikasiga tegmasdan harakatlarning to‘g‘ri va noto‘g‘riligi me’yorlarini o‘rganadi. Normativ etika ham tavsifiy etikadan farq qiladi, chunki ikkinchisi odamlarning axloqiy e'tiqodlarini empirik o'rganishdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tavsiflovchi etika odamlarning qaysi qismi o'ldirish har doim yovuzlik ekanligiga ishonish bilan bog'liq bo'lsa, me'yoriy etika faqat bunday e'tiqodga ega bo'lish to'g'ri yoki yo'qligi bilan bog'liq bo'ladi. Demak, me'yoriy etika ba'zan tavsiflovchi emas, balki retseptiv deb ataladi. Biroq, metaetik nuqtai nazarning ba'zi versiyalarida, masalan, axloqiy realizmda, axloqiy faktlar ham tavsiflovchi, ham buyruq beruvchidir.
An'anaviy ravishda me'yoriyaxloqiy nazariya (shuningdek, axloqiy nazariya sifatida ham tanilgan) harakatlarni to'g'ri va noto'g'ri qiladigan narsalarni o'rganish edi. Ushbu nazariyalar murakkab axloqiy dilemmalarni hal qilishda qo'llanilishi mumkin bo'lgan umumiy axloqiy tamoyilni taklif qildi.
20-asr oxirida axloq nazariyalari murakkablashdi va endi faqat haqiqat va noto'g'rilik bilan emas, balki axloqning ko'plab turli shakllari bilan bog'liq edi. Asr oʻrtalarida meʼyoriy etikani oʻrganish pasayib ketdi, chunki metaetika dolzarb boʻlib qoldi. Meta-etikaga bunday urg'u qisman analitik falsafadagi kuchli lingvistik e'tibor va mantiqiy pozitivizmning mashhurligi bilan izohlanadi.
Sokrat va fazilat masalasi
Falsafa tarixi davomida bu birinchi fanda axloq asosiy o'rinlardan birini egallaydi. Biroq, unga bo'lgan jiddiy qiziqish faqat Sokratdan boshlangan.
Fozil axloq axloqiy xulq-atvorning harakatlantiruvchi kuchi sifatida axloqiy shaxs xarakterini tasvirlaydi. Suqrot (miloddan avvalgi 469-399) birinchi yunon faylasuflaridan biri boʻlib, ekspertlarni ham, oddiy fuqarolarni ham oʻz eʼtiborini tashqi dunyodan insoniyatning axloqiy holatiga qaratishga chaqirgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson hayotiga oid bilimlar eng qimmatli, qolgan bilimlar esa ikkinchi darajali edi. O'z-o'zini bilish muvaffaqiyat uchun zarur deb hisoblangan va tabiatan muhim yaxshilik edi. O'zini anglagan odam o'z imkoniyatlari doirasida to'liq harakat qiladi, nodon esa qo'yadierishib bo'lmaydigan maqsadlarni tasavvur qiling, o'z xatolaringizga e'tibor bermang va katta qiyinchiliklarga duch keling.
Sokratning fikriga ko'ra, inson o'z-o'zini bilish yo'lida muvaffaqiyat qozonish uchun uning mavjudligiga tegishli har bir faktdan (va uning kontekstidan) xabardor bo'lishi kerak. U odamlar o'z tabiatiga ergashib, agar ular haqiqatan ham yaxshi ekanligiga ishonch hosil qilsalar, yaxshilik qiladilar, deb ishongan. Yomon yoki zararli harakatlar jaholatning natijasidir. Agar jinoyatchi haqiqatan ham o'z harakatlarining aqliy va ma'naviy oqibatlarini bilsa, u buni qilmas edi va hatto ularni sodir etish imkoniyatini ham o'ylamas edi. Sokratning so'zlariga ko'ra, haqiqatda nima to'g'ri ekanligini biladigan har qanday odam avtomatik ravishda shunday qiladi. Ya’ni, Suqrot falsafasiga ko‘ra, bilim, axloq va axloq bir-biri bilan uzviy bog‘langan tushunchalardir. Sokratning asosiy shogirdi Aflotun ijodida falsafa va axloq haqidagi dialoglar koʻp.
Aristotel qarashlari
Aristotel (miloddan avvalgi 384-323) "fazilatli" deb atash mumkin bo'lgan axloqiy tizimni yaratdi. Aristotelning fikricha, inson ezgulikka muvofiq ish tutsa, o‘zidan rozi bo‘lgan holda savob ishlarni qiladi. Baxtsizlik va umidsizlik noto'g'ri, insofsiz xatti-harakatlardan kelib chiqadi, shuning uchun odamlar qanoatli bo'lishlari uchun fazilatga muvofiq harakat qilishlari kerak. Arastu baxtni inson hayotining asosiy maqsadi deb hisoblagan. Boshqa barcha narsalar, masalan, ijtimoiy muvaffaqiyat yoki boylik, u uchun faqat fazilat amaliyotida ishlatilgan darajada muhim deb hisoblangan. Aristotelning fikricha, baxtning eng ishonchli yo'li. Axloq falsafasi muammolariga esa bu buyuk qadimgi yunon mutafakkiri ko'pincha e'tibor bermagan.
Aristotelning ta'kidlashicha, inson ruhi uchta tabiatga ega: tana (jismoniy ehtiyojlar/metabolizm), hayvon (hissiyotlar/shahvat) va ratsional (aqliy/kontseptual). Jismoniy tabiatni jismoniy mashqlar va g'amxo'rlik, hissiy tabiatni instinktlar va istaklarni amalga oshirish orqali, aqliy tabiatni esa intellektual izlanishlar va o'z-o'zini rivojlantirish orqali tinchlantirish mumkin. Ratsional rivojlanish insonning falsafiy o'zini o'zi anglashini rivojlantirish uchun eng muhim, zarur deb hisoblangan. Aristotelning fikricha, inson shunchaki mavjud bo'lmasligi kerak. U fazilatga qarab yashashi kerak. Aristotelning qarashlari Orksening falsafa va axloq bo'yicha dialogi bilan biroz kesishadi.
Stoik fikr
Stoik faylasufi Epiktet eng katta yaxshilik qanoat va xotirjamlik deb hisoblagan. Tinchlik (yoki loqaydlik) eng oliy qadriyatdir. Sizning xohishingiz va his-tuyg'ularingizni nazorat qilish ruhiy dunyoga olib keladi. “Yengilmas iroda” bu falsafada markaziy oʻrin tutadi. Shaxsning irodasi mustaqil va daxlsiz bo'lishi kerak. Shuningdek, stoiklarning fikriga ko'ra, inson moddiy qo'shimchalardan ozodlikka muhtoj. Agar biror narsa buzilib qolsa, u go'sht va qondan iborat va dastlab o'limga mahkum bo'lgan yaqin kishining o'limida bo'lgani kabi, xafa bo'lmasligi kerak. Stoik falsafa hayotni bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa sifatida qabul qilish orqali ta'kidlaydio'zgarish, inson chinakam yuksaklikka erishadi.
Zamonaviylik va nasroniylik davri
Zamonaviy fazilat axloqi 20-asr oxirida ommalashgan. Anskomb falsafada bilvosita va deontologik axloq faqat ilohiy qonunga asoslangan universal nazariya sifatida mumkin, deb ta'kidladi. Chuqur dindor nasroniy bo'lgan Anskom ilohiy qonun tushunchalariga axloqiy ishonchga ega bo'lmaganlar umuminsoniy qonunlarni talab qilmaydigan fazilatli axloq bilan shug'ullanishlarini taklif qildi. “Fazirlikdan keyin” asarini yozgan Alasdeyr MakIntayr zamonaviy fazilat etikasining asosiy yaratuvchisi va tarafdori bo‘lgan, garchi ba’zilar MakIntayr ob’ektiv me’yorlarga emas, balki madaniy me’yorlarga asoslangan relyativistik nuqtai nazarga ega, deb ta’kidlaydilar.
Gedonizm
Gedonizmning ta'kidlashicha, asosiy axloq - zavqni maksimal darajada oshirish va og'riqni kamaytirishdir. Bir nechta gedonistik maktablar mavjud bo'lib, ular hatto qisqa muddatli istaklarga bo'ysunishni targ'ib qiluvchilardan tortib, ma'naviy baxtga intilishni o'rgatadiganlargacha. Inson harakatlarining oqibatlarini ko'rib chiqayotganda, ular boshqalardan mustaqil ravishda individual axloqiy mulohaza yuritishni himoya qiladiganlardan tortib, axloqiy xatti-harakatlarning o'zi ko'pchilik uchun zavq va baxtni maksimal darajada oshirishini da'vo qiladiganlargacha.
Kirenaika, Aristipp Kiriniyalik tomonidan asos solingan, barcha istaklar va cheksiz zavqlarning darhol qondirishini e'lon qildi. Ular quyidagi tamoyilga amal qilishgan: “Englar, ichinglar va quvnoq bo'linglar, chunkiertaga biz o'lamiz. Hatto o'tkinchi istaklar ham qondirilishi kerak, chunki har qanday vaqtda ularni qondirish imkoniyati yo'qolishi mumkin. Kireneya gedonizmi zavq olish istagini rag'batlantirdi va zavqlanishning o'zi fazilatli ekanligiga ishondi.
Epikyur axloqi fazilatli axloqning gedonistik shaklidir. Epikur to'g'ri tushunilgan zavq fazilat bilan mos keladi, deb ishongan. U Kirenaiklarning ekstremizmini rad etib, ba'zi zavqlar hamon odamlarga zarar etkazishiga ishongan.
Kosventizm
Davlat kosventizmi - bu xatti-harakatlarning axloqiy qiymatini davlatning asosiy ehtiyojlarini qanday qondirishiga qarab baholaydigan axloqiy nazariya. Klassik utilitarizmdan farqli o'laroq, lazzatlanishni axloqiy ne'mat deb hisoblaydi, kosventistlar tartib, moddiy farovonlik va aholining o'sishini asosiy ne'matlar deb bilishadi.
Kosventizm yoki konsekvensializm muayyan harakat oqibatlarining muhimligini ta'kidlaydigan axloqiy nazariyalarga ishora qiladi. Shunday qilib, bilvosita nuqtai nazardan, axloqiy jihatdan to'g'ri harakat yaxshi natija yoki oqibatlarni keltirib chiqaradigan harakatdir. Bu fikr ko'pincha "maqsadlar vositalarni oqlaydi" aforizmi shaklida ifodalanadi.
“Kosventizm” atamasi G. E. M. Ansk tomonidan 1958 yilda oʻzining “Zamonaviy axloq falsafasi” essesida Mill va Sidgvik taklif qilganlar kabi baʼzi axloqiy nazariyalardagi asosiy kamchilikni tasvirlash uchun kiritilgan. O'shandan beri buBu atama ingliz axloqiy nazariyasida umumiy boʻlib qoldi.
Utilitarizm
Utilitarizm - bu baxt, farovonlik yoki shaxsiy imtiyozlarga ko'ra yashash qobiliyati kabi ijobiy ta'sirlarni maksimal darajada oshiradigan to'g'ri harakat yo'nalishi ekanligini ta'kidlaydigan axloqiy nazariya. Jeremi Bentam va Jon Styuart Mill bu falsafiy maktabning nufuzli tarafdorlaridir. Ushbu falsafa tufayli axloq fan sifatida uzoq vaqtdan beri utilitar bo'lib kelgan.
Pragmatizm
Charlz Sanders Pirs, Uilyam Jeyms va ayniqsa Jon Dyui kabi pragmatik faylasuflar bilan bogʻliq boʻlgan pragmatik etika axloqiy toʻgʻrilik ilmiy bilimga oʻxshab rivojlanadi, deb hisoblaydi. Shunday qilib, axloqiy tushunchalar, pragmatistlarning fikricha, vaqti-vaqti bilan isloh qilinishi kerak. Ijtimoiy falsafaning zamonaviy etikasi asosan pragmatistlarning qarashlariga asoslanadi.
