“Kollektiv ong” tushunchasi ilmiy muomalaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan. U bu kontseptsiyani ma'naviyatlashtirmasligini yoki muqaddaslashtirmasligini aniq ko'rsatdi, uning uchun "jamoa" shunchaki ko'p odamlar uchun umumiy bo'lgan narsa, ya'ni. ijtimoiy fakt. Ijtimoiy faktlar esa ob'ektiv mavjud bo'lib, alohida shaxslarning sub'ektiv xohishlariga bog'liq emas.
Dyurkgeym nazariyasi
“Kollektiv ong” tushunchasini Dyurkgeym o’zining “Ijtimoiy mehnat taqsimoti to’g’risida” (1893), “Sotsiologik usul qoidalari” (1895), “O’z joniga qasd qilish” (1897) kitoblarida ilmiy muomalaga kiritgan.) va «Diniy hayotning elementar shakllari» (1912). Dyurkgeym "Mehnat taqsimoti" asarida quyidagilarni ta'kidlagan. An'anaviy/ibtidoiy jamiyatlarda (klan, oila yoki qabila munosabatlariga asoslangan) totemik din jamoaviy ongni yaratish orqali a'zolarni birlashtirishda muhim rol o'ynagan. Bunday turdagi jamiyatlarda shaxs ongining mazmuni asosan boshqalar bilan umumiy bo'ladijamiyat a'zolari o'zaro o'xshashlikda mexanik birdamlikni yaratadi.
Dyurkgeym "O'z joniga qasd qilish" asarida o'z joniga qasd qilishning individual sabablarini emas, balki ijtimoiy sabablarga ishora qilish uchun anomiya tushunchasini ishlab chiqdi. Bu jamoaviy ong tushunchasiga taalluqlidir: agar jamiyatda integratsiya yoki birdamlik bo'lmasa, o'z joniga qasd qilish darajasi yuqori bo'ladi. Bir vaqtlar bu nazariya ko‘pchilik tomonidan e’tirozga uchragan edi, ammo vaqt u hali ham ishlayotganini ko‘rsatdi.
Kollektiv ong jamiyatni qanday qilib birga ushlab turadi
Jamiyatni nima birlashtiradi? Bu Dyurkgeym 19-asrning yangi sanoat jamiyatlari haqida yozganda bergan asosiy savol edi. Anʼanaviy va ibtidoiy jamiyatlarning hujjatlashtirilgan odatlari, urf-odatlari va eʼtiqodlarini koʻrib chiqib, ularni oʻz hayotida atrofida koʻrganlari bilan solishtirib, Dyurkgeym sotsiologiyaning eng muhim nazariyalaridan birini yaratdi. U jamiyat odamlarning bir-biri bilan birdamlik tuyg'usini his qilgani uchun mavjud degan xulosaga keldi. Shuning uchun biz samarali va qulay jamiyat qurish uchun jamoalar yaratishimiz va birgalikda ishlashimiz mumkin. Bu hamjihatlikning manbai aynan kollektiv ong yoki u frantsuz tilida yozganidek “jamoaviy vijdon”dir. Uning ta'siri muqarrar va hech qanday jamiyatda undan yashirib bo'lmaydi.
Dyurkgeym 1893-yilda chop etilgan "Ijtimoiy mehnat taqsimoti to'g'risida" kitobida "kollektiv ong"ni ilmiy muomalaga kiritdi. Keyinchalik u boshqa kitoblarda, jumladan, "Qoidalar"da ham bunga tayangansotsiologik usul”, “O‘z joniga qasd qilish” va “Diniy hayotning elementar shakllari”. Biroq, u birinchi kitobida bu hodisa jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan e'tiqod va his-tuyg'ular yig'indisi ekanligini tushuntiradi. Dyurkgeym an'anaviy yoki ibtidoiy jamiyatlarda diniy ramzlar, nutqlar, e'tiqodlar va marosimlar jamoaviy ongning paydo bo'lishiga yordam berishini kuzatdi. Ijtimoiy guruhlar (masalan, bir xil irq yoki sinfga mansub) bo'lgan bunday hollarda, bu hodisa Dyurkgeym "mexanik birdamlik" deb atagan narsaga olib keldi - aslida, odamlarning umumiy qadriyatlari orqali jamoaga avtomatik ravishda bog'lanishi, e'tiqod va amaliyotlar.
Dyurkgeym G'arbiy Yevropa va yosh Qo'shma Shtatlarga xos bo'lgan, mehnat taqsimoti yo'li bilan faoliyat yurituvchi zamonaviy sanoat jamiyatlarida shaxslar va guruhlarga nisbatan boshdan kechirgan o'zaro bog'liqlikka asoslangan "organik birdamlik" paydo bo'lganligini ta'kidladi. bir-biridan iborat bo'lib, bu sanoat jamiyatining ishlashiga imkon berdi. Bunday hollarda din turli dinlarga mansub odamlar guruhlari o‘rtasida jamoaviy ongni yaratishda hamon muhim rol o‘ynaydi, ammo boshqa ijtimoiy institutlar va tuzilmalar ham uni yaratishga harakat qiladi.
Ijtimoiy institutlarning roli
Bu institutlarga davlat (vatanparvarlik va millatchilikni targʻib qiluvchi), ommaviy axborot vositalari (har xil gʻoyalar va amaliyotlarni tarqatuvchi: qanday kiyinish, kimga ovoz berish, qachon tugʻish) kiradi.bolalar va nikoh), ta'lim (bizni asosiy ijtimoiy standartlarni singdiradi va bizni alohida sinfga bog'laydi) va politsiya va sud (bu bizning to'g'ri va noto'g'ri g'oyalarimizni shakllantiradi va tahdid yoki haqiqiy jismoniy kuch orqali xatti-harakatlarimizni boshqaradi). Marosimlar paradlar va bayram tantanalaridan sport tadbirlari, to'ylar, gender me'yorlariga ko'ra parvarish qilish va hatto xarid qilishgacha bo'lgan jamoaviy ongli doirani tasdiqlashga xizmat qiladi. Va bundan uzoqlashning iloji yo'q.
Jamoa shaxsdan muhimroq
Har qanday holatda gap ibtidoiy yoki zamonaviy jamiyatlar haqida ketyaptimi, muhim emas – jamoaviy ong Dyurkgeym aytganidek, “hamma uchun umumiy narsadir”. Bu individual holat yoki hodisa emas, balki ijtimoiy holat. U ijtimoiy hodisa sifatida “jamiyat bo‘ylab tarqaladi” va “o‘ziga xos hayotga ega”. Uning sharofati bilan qadriyatlar, e’tiqod va an’analar avloddan-avlodga o‘tib boradi. Shaxslar yashashi va o'lishi davomida, bu nomoddiy narsalar to'plami va ular bilan bog'liq ijtimoiy normalar bizning institutlarimizda mustahkam o'rnashgan va shuning uchun shaxslardan mustaqil ravishda mavjud.
Eng muhimi, jamoaviy ong shaxsdan tashqaridagi ijtimoiy kuchlarning natijasi ekanligini tushunishdir. Jamiyatni tashkil etuvchi shaxslar birgalikda ishlaydi va yashaydi, ular umumiy e'tiqodlar, qadriyatlar va g'oyalar to'plamining ijtimoiy hodisasini yaratadilar.jamiyat uning mohiyatidir. Biz alohida shaxslar sifatida ularni o'z ichiga olamiz va jamoaviy fikrni haqiqatga aylantiramiz.
Boshqa qiymatlar
Zamonaviy jamiyatlarda jamoaviy ongning turli shakllarini boshqa sotsiologlar aniqlagan, masalan Meri Kelsi, u birdamlik va memlardan tortib, guruhcha fikrlash, poda kabi xatti-harakatlarning ekstremal shakllarigacha bo'lgan keng ko'lamli masalalarni o'rgangan. kommunal marosimlar yoki raqs kechalari paytida xatti-harakatlar yoki birgalikda tajriba almashish. Berklidagi Kaliforniya universitetining sotsiologiya professori Meri Kelsi 2000-yillarning boshlarida bu atamani ijtimoiy guruhdagi odamlarni, masalan, onalar kabi umumiy tomonlari va sharoitlaridan xabardor bo‘lgan va buning natijasida o‘zlariga xos bo‘lgan o‘zgarishlarga erishgan odamlarni tasvirlash uchun foydalangan. jamoaviy birdamlik hissi.
Kodlash turi nazariyasi
Ushbu nazariyaga ko'ra, jamoaviy ongning tabiati guruh ichida qo'llaniladigan mnemonik kodlash turiga bog'liq. Kodlashning ma'lum bir turi guruh xatti-harakatlari va jamoaviy mafkuraga oldindan aytib bo'ladigan ta'sir ko'rsatadi. Kamdan-kam va o'z-o'zidan uchrashadigan norasmiy guruhlar o'z jamiyatining muhim tomonlarini epizodik xotiralar sifatida taqdim etishga moyildirlar. Bu odatda kuchli ijtimoiy hamjihatlik va hamjihatlikka, qulay muhitga va umumiy ideallarning paydo bo'lishiga olib keladi.
Ommaviy kollektiv ong
Jamiyat oilalar, jamoalar, tashkilotlar, mintaqalar, mamlakatlar kabi turli jamoaviy guruhlardan iborat boʻlib, ular Bernsning fikricha,"Hamma uchun bir xil qobiliyatlarga ega bo'lishi mumkin: o'ylash, hukm qilish, qaror qabul qilish, harakat qilish, isloh qilish, o'zini va boshqa sub'ektlarni kontseptsiyalash, shuningdek, o'zlari bilan o'zaro munosabatda bo'lish, aks ettirish." Berns va Egdal ta'kidlashicha, Ikkinchi Jahon urushi paytida turli xalqlar o'zlarining yahudiy aholisiga boshqacha munosabatda bo'lishgan. Bolgariya va Daniyaning yahudiy aholisi tirik qoldi, Slovakiya va Vengriyadagi yahudiy jamoalarining aksariyati Holokostdan omon qolmadi. Butun xalqlarning xatti-harakatlarining bu xilma-xil shakllari har bir xalq uchun alohida-alohida, har xil kollektiv ongga qarab farqlanadi, deb taxmin qilinadi. Ushbu misolda ko'rinib turganidek, bu farqlar amaliy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin.
Sport va milliy g'urur
Edmans, Garsiya va Norli milliy sport yo'qotishlarini o'rganishdi va ularni aksiyalar narxining pasayishi bilan bog'lashdi. Ular o‘ttiz to‘qqizta davlatda bo‘lib o‘tgan 1162 ta futbol o‘yinini tahlil qilib, ushbu mamlakatlar fond bozorlari jahon chempionatidan chetlatilganidan keyin o‘rtacha 49 ballga, boshqa turnirlardan chetlatilganidan keyin esa 31 ballga pasayganini aniqladi. Edmans, Garsiya va Norli kriket, regbi, xokkey va basketbol bo‘yicha xalqaro turnirlarda o‘xshash, ammo kichikroq effektlarni topdilar.
