Har doim odamlar bilimga intilganlar. Avvalo, insoniyat uning kelib chiqishi haqida bilishni xohladi. O'rganish jarayonida odamlar atrofdagi butun dunyo bir qarashda ko'rinadiganidan ancha murakkab qurilganligini tushunishdi. Shu bilan birga, jamiyat yanada murakkab tuzilmaning, ya'ni davlatning tarkibiy elementidir. Aynan shu katta mexanizmning bir qismi sifatida insoniyat yashaydi, durdona asarlar yaratadi, kurashadi, rivojlanadi va hokazo. Jamiyat va davlat bir-biri bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun ikkinchisini o'rganish imkon qadar batafsil bo'lishi kerak. Balki, davlatni bilish orqali odamlar o'zlarining kelib chiqishi sirlarini ochishlari mumkin.
Holat va uni oʻrganish jarayoni
Davlat oʻz mohiyatiga koʻra murakkab ijtimoiy-siyosiy shakllanish boʻlib, u faqat oʻziga xos boʻlgan qator omillarga ega, xususan:
- suverenitet;
- siyosiy kuch;
- maxsus boshqaruv apparati;
- hudud;
- majburlash apparati.
Boshqacha aytganda, davlat ijtimoiy oʻzaro bogʻlanish shaklidir. Bumexanizm shaxsning o'zi faoliyati natijasida paydo bo'ladi. Oddiy qilib aytganda, davlat jamiyatdan keladi, aksincha emas. Davlatni o'rganish jarayonida ko'plab olimlar ushbu ijtimoiy-siyosiy mexanizmning kelib chiqishi haqida turli xil versiyalarni ilgari surdilar. Shunday qilib, ma'lum nazariyalar paydo bo'ldi, ularning har biri o'ziga xos tarzda davlatning paydo bo'lish jarayonini tushuntiradi. Bu nazariyalardan biri qadimgi yunon faylasufi Arastu tomonidan ilgari surilgan. U tomonidan ixtiro qilingan davlatning kelib chiqishi haqidagi patriarxal nazariya bir qator xarakterli xususiyatlarga ega bo'lib, ular quyida muhokama qilinadi.
Davlatning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar qanday?
Davlatning paydo boʻlishi va evolyutsiyasi jarayonini ochib beruvchi koʻplab nazariyalar mavjud. Ularning har birida bir xil narsa, turli nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi. Har qanday nazariya davlatning ijtimoiy-siyosiy shakllanish ekanligini isbotlaydi, ammo har bir nazariyada jamiyatning unga kelishining turli usullari ko'rsatilgan. Bu murakkab mexanizm insoniyat va uning ongi evolyutsiyasi mahsulidir.
Shundan kelib chiqadiki, davlatning kelib chiqishi haqidagi har qanday nazariya, patriarxal yoki boshqa har qanday nazariya jamiyat evolyutsiyasining umumiy omillaridan biri - davlatni hisobga oladigan asosdir.
Davlatning kelib chiqishi haqidagi patriarxal nazariyaning shakllanish tarixi
Davlatning paydo boʻlishi haqidagi nazariyalarni taʼminlovchi amalda barcha tushunchalar insoniyat yangi davrga oʻtish arafasida turgan 17-18-asrlardan kelib chiqqan. Shunga qaramay, davlatning paydo bo'lishi nazariyasi mavjud bo'lib, uning patriarxal asosi paydo bo'lgan.qadimgi Yunoniston va Rim.
Uning oʻsha uzoq vaqtlardagi mashhurligi jamiyatda mavjud boʻlgan tendentsiyalar bilan bogʻliq edi. Rim va yunon jamiyatida erkak figurasi kalit edi. Erkak erkak va to'liq fuqaro hisoblangan. Bunday paternalistik tendentsiyalar patriarxal nazariyaning paydo bo'lishiga olib keldi. Bir oz oldinga yugurib, shuni aytish kerakki, patriarxal nazariya jamiyatning birlashishga psixologik moyilligini nazarda tutadi. Shu ma’noda ota va davlat ota va oila bilan birlashtiriladi. Patriarxal nazariyaning rivojlanishida din muhim rol o'ynadi. Diniy e'tiqodlar asosan o'rta asrlarda bu nazariyaning xususiyatlarini tushuntirib berdi. Davlatning paydo bo'lishi haqidagi patriarxal nazariya vakillari dastlab Xudo Odam Atoga shohlik hokimiyatini berganiga va shu orqali uni Patr (oila boshlig'i) qilganiga amin edilar.
Davlatning kelib chiqishi haqidagi patriarxal nazariyaning mohiyati
Barcha tushuncha davlat katta oiladan, suveren, qirol yoki qirol hokimiyati esa oiladagi otalik hokimiyatidan vujudga kelgan degan ishonchga asoslanadi.
Barcha g'oya odamlar tabiatan birlashishi kerak bo'lgan mavjudotlar ekanligiga asoslanadi. Bitta oilani yaratish istagi ularning tabiiy jozibasi, boshqacha aytganda, irsiy omil. Davlatning kelib chiqishi haqidagi patriarxal nazariya, uning muallifi ko'rib chiqiladiAristotel insoniyat doimo oilalar vujudga keltirgan, keyinchalik ular davlatga aylanganligini tushuntiradi. Bu evolyutsiya oilalarning ko'pligi tufayli sodir bo'ldi. Ko'proq vakolatli boshqaruv va nazoratni ta'minlash uchun otaning odatiy hokimiyati davlat boshqaruvi shakliga aylandi.
Patriarxal nazariyaga ko'ra, hukmdor va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar "oila - ota" tamoyiliga asoslanishi kerak. Shu bilan birga, gap faqat monarx yoki qirolning yagona hokimiyati haqida emas, balki butun boshqaruv apparati haqida bormoqda. Axir, hatto qadimgi rimliklar davrida ham demokratik boshqaruv tizimi mavjud edi.
Paternalistik nazariya
Davlatning paydo boʻlishi nazariyasi, uning patriarxal mohiyati vaqt oʻtishi bilan keskinlashib, yangi kontseptsiyaga – paternalizmga aylandi. Ikkinchisining mohiyati shundaki, u davlat va oilani bevosita bog'laydi. Shu bilan birga, ushbu asosiy kontseptsiyadan chetga chiqishga yo'l qo'yilmaydi. Davlat rahbari, siyosiy tuzumi va boshqaruv shaklidan qat’i nazar, har doim ota, davlatning o‘zi esa mamlakatdir. Xuddi shunday nazariya Konfutsiy tomonidan ilgari surilgan.
Uning fikricha, hukumat quyidagi fazilatlarga asoslanishi kerak:
- kichiklarga g'amxo'rlik qilish;
- kichik yoshdagilar hurmati;
Paternalistik nazariya Rossiya imperiyasining mavjudligi davrida juda tasdiqlangan. Shtatdagi munosabatlar "qirolga" ishonish asosida qurilgan.ota."
Patriarxal nazariya – ijobiy va salbiy tomonlar
Albatta, “ota – yetti” konstruksiyasini vujudga keltiruvchi patriarxal moxiyati davlatning paydo bo’lishi nazariyasi ko’p jihatdan davlatning paydo bo’lishi faktini yoritib beradi. Bu kontseptsiyaning tarixiy dalillari mavjud, chunki dastlab ijtimoiy tuzum qabila jamoasi ostonasida edi. Biroq, zamonaviy davlatlarni oddiy oila bilan to'g'ridan-to'g'ri aniqlash mumkin emas, chunki ichki jarayonlar, hokimiyat apparati va davlatning boshqa tuzilmalari oddiy oilaga qaraganda bir necha barobar murakkabroq.
Demak, patriarxal nazariya davlatning paydo boʻlishi faktining batafsil tavsifini beradi, lekin inson evolyutsiyasi jarayonida u asosiy boʻlmay qolgan. Buni tubdan noto'g'ri deb aytish mumkin emas, ratsional don bor, lekin umuman uni asosiy deb atash mumkin emas.
