Emil Dyurkgeym (hayot yillari - 1858-1917) - taniqli sotsiologlardan biri. U Frantsiyada, Epinal shahrida tug'ilgan. Emilning otasi ravvin edi.
Mashq muddati
Bo'lajak sotsiolog Epinaldagi kollejni tugatgan va keyin o'qishni davom ettirish uchun Parijga ketgan. Frantsiya poytaxtida u umrining asosiy qismini o'tkazdi. Bu yerda u koʻplab asarlar yaratdi, Sorbonna sotsiologiya boʻlimiga asos soldi. Dyurkgeym Buyuk Lui litseyidagi Oliy Oddiy maktab uchun imtihonga tayyorlanayotgan edi. U 1879 yilda imtihondan muvaffaqiyatli o'tdi. Bu vaqtda u Joffre pansionatida J. Jaures bilan uchrashdi. Bu odam keyinchalik sotsialistik partiyaning rahbari, urush, militarizm va mustamlakachilikka qarshi kurashuvchiga aylandi. Oliy oddiy maktab o'sha paytda Frantsiyadagi eng yaxshi ta'lim muassasalaridan biri hisoblangan. Bu yerda Dyurkgeym taniqli professorlar – faylasuf E. Bugru va tarixchi F.de Kulanjlarning ma’ruzalarini tinglagan. 1882 yilda Emil imtihondan o'tib, falsafa o'qituvchisi unvonini oldi. Keyinu Sana va Sent-Kventinda bu fandan dars berish uchun uch yilga ketdi.
Birinchi ilmiy maqolalar, ma'ruzalar paydo bo'lishi
Dyurkgeym 1885-1886 yillarda bir yil dam olishga va bu vaqtni ijtimoiy fanlarni o'rganishga bag'ishlashga qaror qildi. Birinchidan, u Parijda (bugungi kunda aytganidek), keyin Germaniyada taniqli ijtimoiy psixolog V. Vundt bilan "malakkasini oshirdi". Bu Dyurkgeymga kelasi yili birdaniga 3 ta maqola yozish va chop etish imkonini berdi.
Keyin, 1887 yilda u vazirning farmoni bilan Bordo universitetining sotsiologiya va pedagogika professori etib tayinlandi. Aytish kerakki, Emil Dyurkgeym bu yerda o‘qigan kurs Fransiya universitetlarida sotsiologiya bo‘yicha birinchi kurs bo‘ldi. Yana bir holatni ta'kidlash lozim: bu olimning amaliy va nazariy faoliyatida shu davrdan boshlab pedagogika va sotsiologiya chambarchas bog'liq bo'ldi. Dyurkgeym 1880-yillarning oxiri va 1890-yillarning boshlarida dars berishni davom ettirdi, shuningdek, turli mavzularda maqolalar yozdi: sotsializmning ta'rifi, qotillik va tug'ilish haqida va hokazo.
19-asrning soʻnggi oʻn yilligiga oid asarlar
Emil Dyurkgeym turli davrlarda kitoblar yozgan, ammo bu nuqtai nazardan uning faoliyatidagi eng samarali bosqich 19-asrning oxirgi o'n yilligidir. 1893 yilda Emil "Ijtimoiy mehnat taqsimoti to'g'risida" asari bilan gapirib, doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. Bundan tashqari, u lotin tilida yana bir dissertatsiya – “Monteskyening ijtimoiy fanlar rivojiga qo‘shgan hissasi” nomli dissertatsiya yozgan. Xuddi shu yili ulardan birinchisikitob sifatida nashr etilgan. 1895 yilda Emil Dyurkgeym tomonidan yaratilgan "Sotsiologiya metodi" monografiyasi nashr etildi.
Va oradan 2 yil o'tib, 1897 yilda uning "O'z joniga qasd qilish" asari paydo bo'ladi. Dyurkgeym uchta fundamental asardan tashqari Philosophical Review jurnalida, shuningdek, 1896 yilda asos solgan Sotsiologik yilnomada bir qancha yirik maqolalarini ham nashr etdi. Shunday qilib, bu o'n yillik Emil Dyurkgeym kabi olim uchun juda ijodiy samarali bo'ldi. Uning ishi tufayli sotsiologiya rivojlanishga yangi turtki berdi.
Sorbonnada ishlash, dinni oʻrganishga qiziqish
1902 yildan Dyurkgeym ijodida yangi bosqich boshlanadi. Bu vaqtda uni Sorbonna universitetiga pedagogika bo'limida frilanser sifatida ishlashga taklif qilishdi. Nazariy va amaliy o‘qituvchi sifatida Emilni juda jozibador bo‘lgan tarbiya va ta’lim masalalari bilan bir qatorda, Dyurkgeym diniy masalalarga ham tobora ko‘proq qiziqish bildirmoqda. Oxir-oqibat, uning ushbu mavzuga bo'lgan uzoq muddatli qiziqishi 1912 yilda yozilgan yana bir fundamental asarida ("Diniy hayotning elementar shakllari") o'z aksini topadi. Bu ish Emil Dyurkgeym ishini o'rganayotgan ko'plab mutaxassislar tomonidan uning eng muhim ishi deb hisoblanadi. 1906 yildan boshlab Emil Sorbonna universitetining toʻla vaqtli professori, shuningdek, 1913 yilda sotsiologiya kafedrasi sifatida tanilgan pedagogika kafedrasi mudiri boʻldi.
Tarbiya, ta'lim, axloqiy muammolarni o'rganishong
Shu vaqt davomida olim ko’p vaqtini tarbiya, ta’lim, axloqiy ong masalalarini o’rganishga sarflaydi. Shu munosabat bilan Dyurkgeymning alohida asar sifatida nashr etilgan mashhur “Pedagogika va sotsiologiya” ma’ruzasini tilga olishimiz kerak. Bunga Frantsiya falsafiy jamiyatida Emil Dyurkgeym tomonidan yaratilgan "Axloqiy faktni aniqlash" xabari ham kiradi. Bu asarlarning sotsiologiyaga qo‘shgan hissasi ham katta bo‘ldi.
O'g'lining o'limi
1914-yilda boshlangan jahon urushi Dyurkgeymga azob va qayg'u keltiradi. Saloniki frontida uning o'g'li 1915 yilda vafot etadi. U istiqbolli yosh sotsiolog edi, unda Emil o'zining davomchisi va davomchisini ko'rdi. Yagona o‘g‘lining o‘limi Dyurkgeymning kasalligini og‘irlashtirdi va o‘limini tezlashtirdi. Emil 1917-yil noyabrida vafot etdi.
Jamiyatni qayta qurish rejalari
Emil burjua jamiyatining inqirozini keskin his qildi. U bor kuchi bilan unga sotsiologik jihatdan asoslangan ijtimoiy qayta tashkil etish rejalari bilan qarshilik ko'rsatishga harakat qildi. O'z maqsadiga erishish uchun Dyurkgeym 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida mashhur bo'lgan ijtimoiy birdamlik shioridan faol foydalandi. Olim uning nazariy asoslanishiga ko‘p vaqt ajratdi. Dyurkgeym islohotchi va aksilinqilobchi bo'lib, professional korporatsiyalar yaratilishini olqishladi. Olimning fikricha, ular jamiyatda axloqni sezilarli darajada yaxshilashi mumkin edi. Dyurkgeym amaliy va nazariy pedagogika sohasida uzoq vaqt ishlagan holda, butun tizimtarbiya va ta'limni tubdan qayta qurish kerak. Bu jarayonda, uning fikricha, aynan sotsiologiya katta ijobiy rol o'ynashi kerak edi. Jamiyatini biz qisqacha tasvirlab bergan Emile Dyurkgeymni faqat axloq masalalari qiziqtirmagan. U o'z g'oyalarini amalga oshirish uchun aniq qadamlar qo'ydi. Ularning sharofati bilan hatto qonun qabul qilindi, biz hozir bu haqda gaplashamiz.
Dyurkgeym tadqiqotlari tufayli chiqarilgan qonun
Emilning ta'lim va tarbiyani o'rganish bilan parallel ravishda olib borgan din sohasidagi tadqiqotlari Dyurkgeymni cherkovning universitet va maktab ta'limiga ta'sirini istisno qilish kerak degan tushunchaga olib keldi. Olim ruhoniylarning hukmronligiga qarshi kurashish zarur, deb hisoblagan. Dyurkgeym cherkovni davlat va maktabdan ajratish siyosatining asoslanishiga katta hissa qo'shdi. Bu kurash muvaffaqiyat bilan yakunlandi: 1905 yilda Frantsiyada tegishli qonun chiqarildi.
Dyurkgeym shogirdlari, sotsializmga munosabat
Emil 1930-yillarning boshlarigacha davom etgan butun sotsiologlar maktabini qoldirdi. Uning shogirdlari orasida koʻplab taniqli tadqiqotchilar: M. Xalbvaxs, M. Moss, E. Levi-Bryul, F. Simian, A. Gertz, A. Gubert va boshqalar bor edi. Dyurkgeym siyosatga begona emas edi. Mutafakkirning frantsuz sotsialistlari bilan aloqalari, shuningdek, ularning yetakchisi J. Jaures bilan do'stligi haqida ma'lum. O'z vaqtida bu haqda ko'p yozilgan va aytilgan. Biroq Dyurkgeymning sotsializmga munosabati noaniq edi. Xususan, Emil buni xato deb hisobladiiqtisodiy ta'limot, bundan tashqari, axloqiy muammolarga etarlicha e'tibor bermaydi. Sotsialistlar jamiyatning deyarli asosiy muammosi deb hisoblagan sinflar o'rtasidagi ziddiyat masalasida fransuz sotsiologi ham boshqacha fikrda edi. U jamiyat tuzilmasidagi islohotlar natijasidagina mehnatkashlar hayotining yaxshilanishiga ishongan. Shu bilan birga, bu islohotlar barcha sinflar ularni amalga oshirish zarurligini anglagandan keyin qabul qilinishi kerak. Shundagina ishchilar hayotini yaxshilash ijtimoiy nizolarga olib kelmaydi.
Biz sizni ikki muammoni, ya'ni o'z joniga qasd qilish va dinni, Emil Dyurkgeym ko'p vaqtini o'rganishga bag'ishlagan holda ko'rib chiqishni taklif qilamiz.
O'z joniga qasd qilish muammosi haqida qisqacha
Emil Yevropa mamlakatlaridagi o'z joniga qasd qilish dinamikasini aks ettiruvchi statistik ma'lumotlarni to'pladi va tahlil qildi. U buni biologik, geografik, mavsumiy, psixopatologik yoki psixologik omillar bilan izohlangan nazariyalarni rad etish uchun qildi. Dyurkgeym turli mamlakatlarda turli davrlarda kuzatilayotgan o'z joniga qasd qilishlar sonidagi farqlarni faqat sotsiologiya tushuntira oladi, deb hisoblagan. Olim muqobil fikrni ilgari surdi. U o'z joniga qasd qilish "ijtimoiy fakt" (Emil Dyurkgeym atamaning asoschisi hisoblanadi), ya'ni u odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabati natijasida vujudga keladigan kelishuvlar, umidlar va ma'nolar mahsulidir, deb taklif qildi. Olim o'z joniga qasd qilish turlarini aniqladi. Ular jamiyatda mavjud bo'lgan me'yorlarning shaxsga ta'sirining har xil kuchliligi bilan bog'liq.
O'z joniga qasd qilish turlari
Birinchi turi odamning ijtimoiy aloqalarni ataylab uzishida kuzatiladi. Bu o'z joniga qasd qilish.
Ikkinchi tip insonning ijtimoiy muhitga mutlaq integratsiyalashuvi natijasida vujudga keladi. Bu altruistik o'z joniga qasd qilishdir. Bunga misol qilib, kema halokati paytida sharaf kodeksiga ko'ra o'z kemasi bilan birga cho'kib ketishi kerak bo'lgan kapitanni keltirish mumkin.
Boshqa bir turi - anomik o'z joniga qasd qilish. Bu jamiyatda qadriyatlar tizimining yo'qolishi bilan bog'liq. Unda eski normalar endi ishlamaydi, yangilari esa hali shakllanishga ulgurmagan. Emil Dyurkgeym, uning nazariyasi bir qator yangi tushunchalarni yaratish bilan ajralib turadi, bu holatni "ijtimoiy anomiya" deb atadi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, bu o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan jamiyatlarga xosdir (masalan, tez urbanizatsiya).
O'z joniga qasd qilishning oxirgi turi fatalistikdir. Bu jamiyatning shaxs ustidan haddan tashqari nazorati natijasidir. Bu tur unchalik keng tarqalgan emas.
O'z joniga qasd qilish darajasi
Emil o'z joniga qasd qilish katoliklarga qaraganda protestantlar orasida ko'proq ekanligini payqadi. Bundan tashqari, turmush qurmagan va turmushga chiqmaganlar turmush qurganlarga qaraganda bu qadamni ko'proq qabul qilishadi. Harbiylar orasida o'z joniga qasd qilishlar tinch aholiga qaraganda ko'proq. Tinchlik davrida ular inqilob va urush davrlariga qaraganda ko'proq. O'z joniga qasd qilish iqtisodiy barqarorlik yillariga qaraganda iqtisodiy inqiroz davrida tez-tez sodir bo'ladi. Bundan tashqari, qishloq joylarida shaharlardagiga qaraganda kamroq.
"O'z joniga qasd qilish" muallifining boshqa asarlaridan farqli o'laroqstatistik materialni tahlil qilish asosida. Dyurkgeym shu tariqa amaliy sotsiologiyaga asos soldi va bu fanda miqdoriy tahlilning rivojlanishiga ham hissa qoʻshdi.
Din tahlili
Emil Dyurkgeym dinni ijtimoiy hodisa deb hisoblagan. U faqat jamiyatda paydo bo'lishi mumkinligiga ishondi. Dyurkgeymning o'zi imonli emas edi. 1912 yilda, yuqorida aytib o'tganimizdek, Emilning "Diniy hayotning elementar shakllari" tadqiqoti paydo bo'ldi. U asosan V. Robertson-Smit g'oyalari ta'sirida yaratilgan. Bu asarida olim dinni faqat o‘zini-o‘zi aldash yoki aqlning aldanishi mahsuli sifatida tan olishdan bosh tortgan. Uning fikricha, bu xudolar ijtimoiy voqelikdan boshqa narsani anglatmaydigan faoliyat sohasidir.
Dyurkgeym yutuqlarining ahamiyati
Endi sizda Emil Dyurkgeym nima bilan mashhur bo'lganligi haqida umumiy tasavvurga egasiz. Asosiy fikrlarni biz qisqacha bayon qildik. Shuni ta'kidlash kerakki, Dyurkgeym o'z hayoti davomida Spenser yoki Komtdan mashhur bo'lmagan bo'lsa-da, zamonaviy sotsiologlar uning ilmiy xizmatlarini ushbu olimlarning yutuqlaridan ham yuqoriroq deb baholaydilar. Gap shundaki, frantsuz mutafakkirining salaflari sotsiologiyaning vazifalari va predmetini tushunishga falsafiy yondashuv vakillari edi. Va aynan Emil Dyurkgeym o'zining kontseptual apparatiga ega bo'lgan mustaqil gumanitar fan sifatida shakllanishini yakunladi. Uning ishi tufayli sotsiologiya ko'pchilikni qiziqtirdi. U qanday ajoyib imkoniyatlarni ko'rsatdibu fan nuqtai nazaridan olib borilgan turli hodisalarning chuqur tahlilini ochib beradi.
