Etnik o’ziga xoslik har qanday sog’lom jamiyatning asosidir. Irqiy va etnik kelib chiqishining ijtimoiy asoslariga qaramay, sotsiologlar ular juda muhim ekanligini tan olishadi. Irq va millat ijtimoiy tabaqalanishni tashkil etadi, u individual va guruhning o'ziga xosligini belgilaydi, ijtimoiy qarama-qarshilik shakllarini va butun xalqlarning hayotiy ustuvorliklarini belgilaydi. Etnik o'ziga xoslik va o'ziga xoslik tushunchasi irqni tushunish uchun juda muhimdir. Taniqli olim Jorj Fredrikson buni "birgalikda kelib chiqishi va teri rangiga asoslangan maqom va o'zlikni anglash" deb ta'riflaydi.
Veber va Marks oʻrtasida
Fredrikson irq va etnik oʻziga xoslikning shakllanishiga boʻlgan qiziqishni 1970-yillarda neo-marksistlar va veberistlar oʻrtasidagi Amerika irqchiligining kelib chiqishi toʻgʻrisidagi munozaralarida kuzatadi. O'sha vaqtga qadar, so'nggi atama psixologik konstruktsiyalar, shu jumladan, nuqtai nazardan talqin qilinganshu jumladan jaholat, noto'g'ri qarashlar va past maqomli guruhlarga dushmanlikni proektsiyalash. Bu omillarning sababiy ahamiyatini rad etgan holda, Yevgeniy Genovese kabi marksist olimlar Afrika millatiga mansub odamlarni ekspluatatsiya qilishda quldorlarga keladigan iqtisodiy foydani ta'kidladilar. Ular qora tanlilarga qarshi mafkuralar ishlab chiqarish munosabatlari bilan belgilanadi va bu qarashlarni ishlamaydigan oq tanli ishchilarga yuklagan qul egalarining sinfiy ongini aks ettiradi, deb ta'kidladilar. Irqiy tengsizlikda sinfning ahamiyatini e'tirof etgan Fredrikson va uning hamkasblari irqchilikning iqtisodiy asoslari haqidagi marksistik da'volarga birinchi marta 1940-yillarda V. E. B. Dyu Bois tomonidan qo'yilgan munozarani jonlantirish orqali qarshi chiqdilar. Ular afro-amerikalik mehnatni ekspluatatsiya qilishga unchalik qiziqmagan kambag'al oq tanlilar suprematizmning ishtiyoqli tarafdorlari ekanligini ta'kidladilar. Irq va etnik kelib chiqishi o'z-o'zidan ijtimoiy tabaqalanishning muhim omili edi. Fredrikson Marksning so'zlariga ko'ra "irqiy ong" atamasini identifikatsiya va birdamlikni shakllantirishda sinfiy o'ziga xoslikka muqobil sifatida ishlatgan.
Sotsiologiyada irq va etnik kelib chiqishi
Van Ousdeyl va Feyginning tadqiqotlari shaxsni shakllantirishda irq ongining ustuvorligini ko'rsatib, 3 yoshgacha bo'lgan bolalar bunday tasnifni yaxshi bilishlarini va ularning tushunishlari asosida qiziqarli farqlarni rivojlantirishlarini ko'rsatadi.
Irqiy va etnik munosabatlarning tabiati va faoliyati haqidagi muhim sotsiologik bilimlar susaymoqdaFuqarolik huquqlari harakatidan oldin Amerika janubidagi yuqori darajada tuzilgan vaziyatni tahlil qilishga asoslangan. Biroq, migrantlar mahalliy aholining katta qismi bo'lgan va ochiq irqchilik bayonotlari tabu bo'lgan eng xilma-xil, ko'p madaniyatli va globallashgan zamonaviy ijtimoiy muhitda olib borilgan so'nggi tadqiqotlar irqiy va etnik vaziyatlarning ancha murakkab va xilma-xilligini ta'minlaydi. oldingi vaqtlar. Bunday sharoitda etnosning irqi va etnik o'z-o'zini anglashi kuchli kuch bo'lib qolsa-da, ularni kodlashtirish ancha qiyinroq. Winant, Bonilla Silva va boshqalar o'z nazariyalarida irqchilik bir nechta asoslarga ega, guruhlarga turli yo'llar bilan ta'sir qiladi va vaqt, joy, sinf va jinsga qarab o'zgaradi. Milliy o‘zlikni anglashning xarakterli muammolari shundan kelib chiqadi.
Migratsiya
Migratsiya irq ongini shakllantiradigan prizma va chegaralarni tubdan o'zgartirishi mumkin. Shunga ko'ra, milliy tasnif va ong tizimlari umumiy tamoyillarni e'tiborsiz qoldiradi va mahalliy darajada o'rganilishi kerak. Misol uchun, Shimoliy Amerikadagi afrikalik ajdodlarga oid muhojirlar haqidagi adabiyotlar shuni ko'rsatadiki, AQShda mavjud bo'lgan keng tarqalgan fenotipik asoslangan irqchilik mafkurasiga qaramay, qora tanli yangi kelganlar ko'pincha Amerika tasniflash tizimini rad etadilar va til, ijtimoiy amaliyotlar va ijtimoiy hayotning tanlangan naqshlaridan foydalanadilar. o'zingizni undan ozod qilish uchun o'zaro ta'sir.
Kaliforniyadagi immigrant bolalarning katta tadqiqotidava Florida, Portes va Rumbaut shuni aniqladiki, bunday yoshlar qanchalik ko'p assimilyatsiya qilinsa, ular o'zlarini amerikalik deb bilish ehtimoli shunchalik kam bo'ladi va ular o'zlarining kelib chiqishi mamlakatlari bilan tanishish ehtimoli ko'proq. Shunday qilib, ularning o'zlarini chet ellik deb e'lon qilganlari "AQShda ishlab chiqarilgan". Aksincha, Birlashgan Qirollikdagi immigrant bolalar milliy o'ziga xoslikni pasaytirib, o'rniga ota-onasining dinini ta'kidlab, mahalliy britaniyaliklarga qaraganda o'z e'tiqodlarini sidqidildan bajarmasalar ham, hindu, musulmon yoki sikx deb tasniflashni afzal ko'radilar. Shohlik fuqarolari xristian diniga e'tiqod qiladilar..
Poyga muammosi
Detroytdagi qora tanlilar orasida oq tanlilar kimligini oʻrganishda Jon Xartigan ishchilar sinfi oq tanlilar oʻz mahallalaridagi hayot sifatining yomonlashishini afro-amerikaliklar bilan bogʻlashayotganini aniqladi. Bu erda, aksincha, "mustahkamlangan" irqiy toifasi, "sanoat ishlarini izlab Appalachianlardan Motor Sitiga kirgan nisbiy yangi kelganlar" aniqlanadi. Nihoyat, AQSH va Kanadaga kelgan sobiq Sovet Ittifoqidan yahudiylar kabi kuchli ozchilik identifikatoriga ega boʻlgan baʼzi guruhlar oʻzlarini oq tanli koʻpchilikning aʼzosi sifatida koʻrib hayron boʻlishadi.
Sotsiologlar Jennifer Li va Frenk Bin AQShda rang chizigʻining oʻzgaruvchan tabiatini oʻrganishdi, chunki mamlakatda oʻsib borayotgan aralash irqli aholi va qora tanli ham, koʻp sonli immigrantlar ham bor.oq. Mualliflar o'sib borayotgan xilma-xillik Amerika jamiyatining bunday farqlarga unchalik ahamiyat bermasligi (rangli ko'r jamiyatni keltirib chiqaradi) yoki ranglar chizig'ining o'zgarishiga olib kelishini ko'rsatadigan nazariyalar va ma'lumotlarni ko'rib chiqadi. Turar joylarda segregatsiyaning pastligi va osiyoliklar va ispaniyaliklar va mahalliy oq tanlilar o'rtasidagi o'zaro nikohlarning yuqori ko'rsatkichlari, qora va oq o'zaro ta'sirning past ko'rsatkichlari bilan solishtirganda, mualliflar qora tanlilarni boshqalardan ajratib turadigan yangi rang chizig'i paydo bo'lishi mumkin degan xulosaga kelishadi. Afro-amerikaliklar an'anaviy oq-qora bo'linish ta'minlaganidan sifat jihatidan farq qilmaydigan kamchiliklarga ega.
Nazariy asos
1960-yillardan boshlab sotsiologlar etnik oʻziga xoslik guruh maqomini baholash va jamoaviy oʻziga xosliklarning birgalikda shakllanishi uchun asos ekanligiga koʻproq rozi boʻla boshladilar. Gerbert Blumerning irqiy munosabatlar nazariyasi, uni guruh mavqei hissi sifatida ta'riflab, bu ma'no jamiyatdagi hukmron va bo'ysunuvchi guruhlar o'rtasidagi munosabatlar uchun juda muhim ekanligini ta'kidladi. Bu hukmron madaniyatni o'zining his-tuyg'ulari, qadriyatlari, sezgirliklari va hissiyotlari bilan ta'minladi. Yangiroq koʻrinishda guruh mavqei boʻysunuvchi va hukmron guruhlarga tegishli deb koʻriladi.
Milliy safarbarlik va iqtisod, ijtimoiy kapital bilan shug’ullanuvchi nazariyotchilar etnik va irqiy ongning umumiy tushunchalari yolg’on ekanligini ta’kidlaydilar.ishonch, siyosiy va iqtisodiy hamkorlik va safarbarlik shakllarining markazida. Portes va hamkasblari ijtimoiy kapital bo'yicha o'zlarining asosiy ishlarida umumiy maqsadlarga erishishga hissa qo'shadigan umumiy milliy ongni aniqlaydilar. Bularga investitsiya kapitalini jalb qilish, akademik ilg'orlikni rag'batlantirish, siyosiy faollikni rag'batlantirish va o'z-o'ziga yordam berish uchun xayriya ishlarini rag'batlantirish kiradi. Shu bilan birga, ular bizga ijtimoiy kapital etishmovchilik bo'lishi mumkinligini eslatib turadi, shuning uchun bir etnik guruh a'zolari ba'zan assimilyatsiya, muvaffaqiyat va yuqoriga ko'tarilishdan nafratlanadi, guruh me'yorlarini buzadi. Ruxsat etilgan xatti-harakatlarga qo'l urganlar sodiq emas va guruhga asoslangan manbalardan foydalana olmaydiganlar sifatida ko'riladi.
Vijdon va zulm
Irqiy va etnik o'ziga xoslik ijtimoiy instinktlar bo'lib, ular aholi aniq bo'lingan va tanqis va qimmatli resurslar juda milliy xususiyatlarga ko'ra notekis taqsimlangan jamiyatlarda kuchli bo'ladi. Ko'pincha jarayon elita guruhi sifatida boshlanadi - masalan, janubdagi oq tanli qul egalari - ozchilik - afrikaliklar o'rtasida hukmronlikni birlashtiradi - tengsizlik asosidagi ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalarni qonuniylashtirish uchun davlat hokimiyatidan foydalanadi. Bu esa, o‘z navbatida, mazlum guruhning ongini oshirib, mojaroga olib keladi.
Irqiy va etnik oʻziga xoslikni yoʻq qilish amaliyoti
1960-yillardan 1990-yillargacha bir qancha shtatlar, afsuski, shunday siyosat olib bordilar.etnik jamoalarning o'z-o'zini ongini yo'q qilish va shuning uchun ularning avlodlariga ko'p muammolarni qoldirdi. Bu ko'pincha assimilyatsiyani rag'batlantiradigan va ish taqsimotida, ta'limda va boshqa ijtimoiy imtiyozlarda irqiy, etnik va gender tafovutlarini minimallashtiradigan, shu bilan birga tasdiqlovchi harakatlar va ko'p madaniyatli dasturlarni amalga oshirish (til, o'ziga xoslik, siyosiy) guruhlarning xabardorligini oshirishni o'z ichiga olgan ikkita tegishli siyosatni o'z ichiga oladi. korporatsiya va diniy amaliyot). Maykl Banton bu ko‘rinib turgan paradoksning talqinini taklif qilib, individual maqsad guruhning ongini pasaytirish va assimilyatsiyani rag‘batlantirishga intiladi, biroq ma’lum maqsadlarga (masalan, jamoat tovarlari) faqat jamoaviy harakatlar orqali erishish mumkinligini ta’kidlaydi.
SSSRning parchalanishi va millatchilikning tiklanishi
Ammo 1990-yilda Sovet Ittifoqi qulagandan keyin, bu davlat sotsializmining eskirishiga olib keldi, Bolqon mintaqasida dahshatli etnik nizolar va 2001-yil 11-sentabr voqealari avj oldi. Ko'pgina davlatlar bag'rikenglik va mo''tadil davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash orqali irqiy va etnik ongning salbiy ko'rinishlarini boshqarish qobiliyatiga nisbatan ancha norozi bo'lib qoldi. Buning o'rniga, AQSh va Niderlandiyadan Zimbabve va Eronga bo'lgan majoritar harakatlar yirik ijtimoiy mojarolar ushbu davlatlarning madaniy, diniy, irqiy va milliy ildizlarining ideallashtirilgan versiyasini taqdim etish orqali eng yaxshi hal qilinishini, shu bilan birga immigratsiyani cheklash va kichik imtiyozlar berishni ta'kidlaydilar.. Rivojlangan mamlakatlardabunday siyosat odamlarning etnik oʻz-oʻzini anglashining ijobiy oʻsishiga olib keladi, uchinchi dunyo davlatlarida esa oʻz-oʻzini anglashni qayta tiklashga qaratilgan har qanday urinish ertami kechmi radikalizm va terrorizmga olib keladi.
Dunyo yonmoqda
Oʻzining provokatsion nomli kitobida advokat Emi Chua, hech boʻlmaganda qisqa muddatda Gʻarb modernizatsiyasi – erkin bozorlarning kengayishi va demokratlashuv – xalqaro mojarolarni kamaytirmaydi, balki kuchaytiradi, deb taʼkidladi.. Buning sababi shundaki, iqtisodiyotni liberallashtirish sharoitida etnik jihatdan yakkalanib qolgan ozchiliklarning ortib borayotgan boyligi odatda mahalliy ko'pchilik boshdan kechirayotgan qiyinchiliklardan keskin farq qiladi. Natijada tadbirkor "begonaliklar", jumladan Fidjidagi janubiy osiyoliklar, Malayziyadagi xitoyliklar, Rossiyadagi yahudiy "oligarxlari" va Zimbabve va Boliviyadagi oq tanlilar milliy ko'pchilik sifatida ko'proq narsaga ega bo'lgan qashshoq mahalliy aholi tomonidan chetlashtirildi. demokratik jamiyatdagi ta'sir.
Hozirgi globallashgan dunyoda iqtisodiy oʻzgarishlar, transmilliy aloqalar, ijtimoiy va diniy oqimlarning chegarada kesishishi, muloqot va sayohat qilish imkoniyatlarining ortishi bilan tavsiflangan etnik va irqiy oʻziga xosliklarning xilma-xilligini inobatga olsak, ehtimol shunday koʻrinadi. milliy ong shakllari dunyodagi siyosiy vaziyatga ulkan ta'sir qilishda davom etadi. DAbu etnik o'ziga xoslikning asosiy muammosi.
