Insonning paydo boʻlishi va shakllanishi haqidagi savol birinchi marta qachon paydo boʻlganini aytish qiyin. Bu muammo qadimgi sivilizatsiya mutafakkirlarini ham, bizning zamondoshlarimizni ham qiziqtirgan. Jamiyat qanday rivojlanmoqda? Bu jarayonning ayrim mezonlari va bosqichlarini ajratib ko'rsatish mumkinmi?
Jamiyat yagona tizim sifatida
Sayyoramizdagi har bir tirik mavjudot alohida organizm boʻlib, u rivojlanishning tugʻilish, oʻsish va oʻlim kabi maʼlum bosqichlariga ega. Biroq, hech kim yakka holda mavjud emas. Ko'pgina organizmlar guruhlarga birlashishga moyil bo'lib, ular doirasida ular o'zaro ta'sir qiladi va bir-biriga ta'sir qiladi.
Erkak ham bundan mustasno emas. Umumiy fazilatlar, manfaatlar va kasblar asosida birlashuvchi odamlar jamiyatni tashkil qiladi. Uning ichida ma'lum an'analar, qoidalar, asoslar shakllanadi. Ko'pincha jamiyatning barcha elementlari o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir. Shunday qilib, u bir butun sifatida rivojlanadi.
Ijtimoiy evolyutsiya sakrashni, jamiyatning sifat jihatidan boshqa darajaga oʻtishini nazarda tutadi. Shaxsning xulq-atvori va qadriyatlaridagi o'zgarishlar uzatiladiqolganlari va normalar shaklida butun jamiyatga o'tadi. Shunday qilib, odamlar podadan shtatlarga, yig'ilishdan texnologik taraqqiyotga va hokazolarga o'tishdi.
Ijtimoiy evolyutsiya: birinchi nazariyalar
Ijtimoiy evolyutsiyaning mohiyati va qonuniyatlari har doim turlicha talqin qilingan. 14-asrda faylasuf Ibn Xaldun jamiyat aynan shaxs kabi rivojlanadi, degan fikrda edi. Birinchidan, u tug'iladi, keyin dinamik o'sish, gullab-yashnamoqda. Keyin tanazzul va o'lim keladi.
Ma'rifatparvarlik davrida jamiyatning "bosqich tarixi" tamoyili asosiy nazariyalardan biri edi. Shotlandiya mutafakkirlari jamiyat taraqqiyotning to'rt pog'onasi bo'ylab ko'tarilmoqda, degan fikrni bildirdilar:
- yig’ish va ov qilish,
- chorvachilik va ko’chmanchilik,
- dehqonchilik va qishloq xoʻjaligi,
- savdo.
19-asrda Yevropada evolyutsiya haqidagi ilk tushunchalar paydo boʻldi. Bu atamaning o‘zi lotincha bo‘lib, “joylashtirish” ma’nosini bildiradi. U bir hujayrali organizmdan uning avlodlaridagi genetik mutatsiyalar orqali murakkab va xilma-xil hayot shakllarining bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyasini taqdim etadi.
Eng oddiydan murakkab bo'lish g'oyasini sotsiologlar va faylasuflar ushbu g'oyani jamiyat taraqqiyoti uchun dolzarb deb hisoblaganlar. Masalan, antropolog Lyuis Morgan qadimgi odamlarning uch bosqichini ajratgan: vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiya.
Ijtimoiy evolyutsiya turlarning biologik shakllanishining davomi sifatida qabul qilinadi. Bu Homo sapiens paydo bo'lgandan keyingi keyingi bosqich. Shunday qilib, Lester Uord buni bizning dunyomiz rivojlanishidagi tabiiy qadam sifatida qabul qildikosmogenez va biogenez.
Inson biologik va ijtimoiy evolyutsiya mahsulidir
Evolyutsiya sayyoramizdagi tirik mavjudotlarning barcha turlari va populyatsiyalarining paydo boʻlishiga sabab boʻldi. Lekin nega odamlar boshqalarga qaraganda ancha oldinga siljishdi? Gap shundaki, fiziologik o'zgarishlar bilan bir qatorda evolyutsiyaning ijtimoiy omillari ham harakat qilgan.
Ijtimoiylashuv sari ilk qadamlarni hatto odam emas, balki antropoid maymun qoʻliga asboblar olib qoʻygan. Ko'nikmalar asta-sekin yaxshilandi va ikki million yil oldin o'z hayotida asboblardan faol foydalanadigan mohir odam paydo bo'ldi.
Ammo mehnatning bunday muhim roli haqidagi nazariya zamonaviy fan tomonidan qoʻllab-quvvatlanmaydi. Bu omil tafakkur, nutq, podada, keyin esa jamoalarda birlashish kabi boshqalar bilan birgalikda harakat qilgan. Bir million yil o'tgach, Homo erectus paydo bo'ladi - Homo sapiensning kashshofi. U nafaqat ishlatadi, balki asboblar yasaydi, olov yoqadi, ovqat pishiradi, ibtidoiy nutqdan foydalanadi.
Evolyutsiyada jamiyat va madaniyatning roli
Bir million yil oldin ham insonning biologik va ijtimoiy evolyutsiyasi parallel ravishda sodir bo'ladi. Biroq, 40 ming yil oldin, biologik o'zgarishlar sekinlashmoqda. Cro-Magnons tashqi ko'rinishida bizdan deyarli farq qilmaydi. Ular paydo bo'lganidan beri inson evolyutsiyasining ijtimoiy omillari muhim rol o'ynadi.
Nazariyalardan biriga ko’ra, ijtimoiy taraqqiyotning uchta asosiy bosqichi mavjud. Birinchisi, shakldagi san'atning ko'rinishi bilan tavsiflanaditosh rasmlari. Keyingi bosqich - hayvonlarni xonakilashtirish va ko'paytirish, shuningdek, dehqonchilik va asalarichilik. Uchinchi bosqich - texnik va ilmiy taraqqiyot davri. U 15-asrda boshlanib, hozirgacha davom etmoqda.
Har bir yangi davr bilan inson atrof-muhitga o'z nazorati va ta'sirini oshiradi. Darvinga ko'ra, evolyutsiyaning asosiy tamoyillari, o'z navbatida, ikkinchi darajaga tushadi. Demak, masalan, kuchsiz shaxslarni “yo‘q qilish”da muhim rol o‘ynaydigan tabiiy tanlanish endi u qadar ta’sirchan emas. Tibbiyot va boshqa yutuqlar tufayli zaif odam zamonaviy jamiyatda yashashda davom etishi mumkin.
Klassik rivojlanish nazariyalari
Lamark va Darvinning hayotning kelib chiqishi haqidagi asarlari bilan bir vaqtda evolyutsionizm nazariyalari paydo boʻladi. Hayot shakllarini doimiy ravishda takomillashtirish va rivojlantirish g'oyasidan ilhomlangan evropalik mutafakkirlar insonning ijtimoiy evolyutsiyasi sodir bo'ladigan yagona formula borligiga ishonishadi.
Birinchi farazlardan biri Avgust Kont tomonidan ilgari surilgan. U ong va dunyoqarash rivojlanishining teologik (ibtidoiy, boshlang'ich), metafizik va pozitiv (ilmiy, eng yuqori) bosqichlarini ajratib ko'rsatadi.
Spenser, Dyurkgeym, Vard, Morgan va Tennis ham klassik nazariya tarafdorlari edi. Ularning qarashlari bir-biridan farq qiladi, ammo nazariyaning asosini tashkil etgan umumiy qoidalar mavjud:
- insoniyat bir butun sifatida taqdim etiladi va uning oʻzgarishi tabiiy va zarurdir;
- jamiyatning ijtimoiy evolyutsiyasi faqat ibtidoiydan rivojlangangacha sodir bo`ladi va uning bosqichlari takrorlanmaydi;
- barcha madaniyatlar universal chiziq boʻylab rivojlanadi, uning bosqichlari hamma uchun bir xil;
- ibtidoiy xalqlar evolyutsiyaning keyingi bosqichida, ulardan ibtidoiy jamiyatni oʻrganish uchun foydalanish mumkin.
Klassik nazariyalarni rad etish
Jamiyatni barqaror takomillashtirish haqidagi romantik e'tiqodlar 20-asr boshida tark etadi. Jahon inqirozlari va urushlar olimlarni sodir bo'layotgan voqealarga boshqacha qarashga majbur qiladi. Keyingi taraqqiyot g'oyasi skeptitsizm bilan qabul qilinadi. Insoniyat tarixi endi chiziqli emas, balki tsiklikdir.
Osvald Spengler, Arnold Toynbi g’oyalarida Ibn Xaldun falsafasining sivilizatsiyalar hayotining takrorlanuvchi bosqichlari haqidagi aks-sadolari bor. Qoidaga ko'ra, ulardan to'rttasi bor edi:
- tug'ilish,
- koʻtarilish,
- etuklik,
- o'lim.
Shunday qilib, Shpengler madaniyatning tug'ilishidan boshlab yo'q bo'lib ketishigacha taxminan 1000 yil o'tishiga ishongan. Lev Gumilyov ularga 1200 yil berdi. G'arb tsivilizatsiyasi tabiiy tanazzulga yaqin hisoblangan. Frans Boas, Margaret Mid, Pitirim Sorokin, Vilfredo Pareto va boshqalar ham "pessimistik" maktab tarafdorlari edi.
Neoevolyutsionizm
Inson ijtimoiy evolyutsiya mahsuli sifatida 20-asrning ikkinchi yarmi falsafasida yana paydo boʻldi. Lesli Uayt va Julian Styuard antropologiya, tarix, etnografiyaning ilmiy ma'lumotlari va dalillaridan foydalangan holda nazariyani ishlab chiqishadi.neevolyutsionizm.
Yangi gʻoya klassik chiziqli, universal va koʻp chiziqli modellarning sintezidir. O'z kontseptsiyasida olimlar "taraqqiyot" atamasini rad etadilar. Madaniyat rivojlanishda keskin sakrashni amalga oshirmaydi, faqat oldingi shaklga nisbatan biroz murakkablashadi, o'zgarish jarayoni yanada silliq kechadi, deb ishoniladi.
Nazariya asoschisi Lesli Uayt ijtimoiy evolyutsiyadagi asosiy rolni madaniyatga yuklaydi va uni insonning atrof-muhitga moslashuvining asosiy vositasi sifatida ko'rsatadi. U energiya kontseptsiyasini ilgari suradi, unga ko'ra madaniyat rivojlanishi bilan energiya manbalarining soni rivojlanadi. Shunday qilib, u jamiyat shakllanishining uch bosqichi haqida gapiradi: agrar, yoqilg'i va termoyadro.
Postindustrial va axborot nazariyalari
20-asr boshlarida boshqa tushunchalar bilan bir vaqtda postindustrial jamiyat gʻoyasi paydo boʻldi. Nazariyaning asosiy qoidalari Bell, Toffler va Bjezinskiy asarlarida ko'rinadi. Daniel Bell madaniyatlar shakllanishining ma'lum bir rivojlanish va ishlab chiqarish darajasiga mos keladigan uch bosqichni belgilaydi (jadvalga qarang).
| Bosqich | Ishlab chiqarish va texnologiya sanoati | Ijtimoiy tashkilotning yetakchi shakllari |
| Sanoatdan oldingi (agrar) | Qishloq xoʻjaligi | Cherkov va armiya |
| Sanoat | Sanoat | Korporatsiyalar |
| Postindustriya | Xizmatlar | Universitetlar |
Postindustrial bosqich butun 19-asr va 20-yillarning ikkinchi yarmini nazarda tutadi. Bellning so'zlariga ko'ra, uning asosiy xususiyatlari hayot sifatini yaxshilash, aholi o'sishi va tug'ilish darajasini pasaytirishdir. Bilim va fanning roli ortib bormoqda. Iqtisodiyot xizmatlar ishlab chiqarishga va odamlarning oʻzaro taʼsiriga yoʻn altirilgan.
Ushbu nazariyaning davomi sifatida postindustrial davrning bir qismi boʻlgan axborot jamiyati tushunchasi paydo boʻladi. "Infosfera" ko'pincha alohida iqtisodiy sektor sifatida ajralib turadi va hatto xizmat ko'rsatish sohasini ham siqib chiqaradi.
Axborot jamiyati axborot sohasidagi mutaxassislarning koʻpayishi, radio, televidenie va boshqa ommaviy axborot vositalaridan faol foydalanish bilan tavsiflanadi. Mumkin bo'lgan oqibatlarga umumiy axborot makonining rivojlanishi, elektron demokratiya, hukumat va davlatning paydo bo'lishi, qashshoqlik va ishsizlikning butunlay yo'qolishi kiradi.
Xulosa
Ijtimoiy evolyutsiya - bu jamiyatni o'zgartirish va qayta qurish jarayoni bo'lib, uning davomida u sifat jihatidan o'zgaradi va oldingi shakldan farq qiladi. Ushbu jarayonning umumiy formulasi yo'q. Barcha bunday hollarda bo'lgani kabi mutafakkir va olimlarning fikrlari ham turlicha.
Har bir nazariyaning oʻziga xos xususiyatlari va farqlari bor, lekin ularning barchasi uchta asosiy vektorga ega ekanligini koʻrishingiz mumkin:
- insoniyat madaniyatlari tarixi tsiklik, ular o'tib ketadibir necha bosqichlar: tug'ilishdan o'limgacha;
- insoniyat eng oddiy shakllardan mukammalroq, doimo takomillashib boradi;
- jamiyat taraqqiyoti tashqi muhitga moslashish natijasi boʻlib, u resurslarning oʻzgarishi hisobiga oʻzgaradi va hamma narsada avvalgi shakllardan oshib ketishi shart emas.
