Tilshunoslikni qiziqtirgan muammolar qatorida tillararo xarakterdagi nutq faoliyatining lingvistik xususiyatlarini oʻrganish muhim oʻrin tutadi, “tarjima”. Tarjima nazariyasi ko'pincha tilshunoslarning diqqat markazida bo'ladi.
Tarjimaning ahamiyatiga ortiqcha baho berish qiyin, u oʻzining paydo boʻlishidan boshlab eng muhim ijtimoiy vazifani bajara boshlagan, odamlarning tillararo muloqoti uchun sharoit yarata boshlagan. Bu qadimgi davrlarda, tsivilizatsiya tarixida turli tillarda so'zlashuvchi odamlar uyushmalari shakllangan paytda paydo bo'lgan. Darhol ulardan ikkitasiga ega bo'lgan va ushbu uyushmalarning boshqa odamlari bilan muloqot qilishda yordam beradigan odamlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, tarjimaning umumiy nazariyasi hali mavjud emas edi, lekin bu sohadagi har bir mutaxassisning oʻziga xos yondashuvi bor edi.
Insoniyat yozuvni ixtiro qilgandan soʻng “tarjimonlar” guruhiga rasmiy, diniy va biznes matnlarini yozma tarjima qilish boʻyicha mutaxassislar qoʻshildi.
Yozma tarjimalar odamlarga boshqa xalqlarning madaniy merosiga qoʻshilish imkoniyatini berdi. Milliy adabiyotlar, fanlarva madaniyatlar o'zaro hamkorlik va o'zaro boyitish uchun keng imkoniyatlarga ega bo'ldi. Chet tillarini bilish asl nusxalarini o'qish imkonini beradi. Biroq, hamma ham bitta chet tilini o'zlashtira olmaydi.
Birinchi tarjima nazariyasi tarjimonlarning oʻzlari tomonidan yaratilgan boʻlib, ular oʻz tajribalarini, koʻpincha hamkasblari tajribasini umumlashtirishga intilganlar. Albatta, o'z davrining eng ajoyib tarjimonlari dunyoga o'zlarining strategiyalari haqida gapirib berishgan, garchi ko'pincha ularning kontseptual hisob-kitoblari zamonaviy ilmiy tamoyillarga mos kelmasa ham, ular izchil mavhum tushunchani shakllantira olmadilar. Shunga qaramay, tarjima nazariyasi ular ilgari surgan mulohazalarga qiziqishni saqlab qoladi.
Hatto antik davrlarda ham tarjimonlar oʻrtasida tarjimaning asl nusxaga mos kelishi haqida munozaralar yuzaga kelgan. Muqaddas kitoblarning, shu jumladan Bibliyaning birinchi tarjimalarini qilishda ko'pchilik mutaxassislar asl nusxalarni to'g'ridan-to'g'ri nusxalashga intilishdi, bu esa tarjimani tushunarsiz, ba'zan esa mutlaqo tushunarsiz qildi. Shu bois, ayrim tarjimonlarning tarjima qilingan matnning asl nusxadan ko‘proq erkinligini, so‘zma-so‘z emas, balki ma’nosini, ba’zan hatto chet el matnining taassurotini yoki jozibasini ham tarjima qilish zaruratini nazariy jihatdan asoslashga urinishlari juda o‘rinli ko‘rinadi.
Hatto ularning tarjimonning maqsadlari haqidagi dastlabki bayonotlari ham bizning davrimizda tarjima nazariyasi va amaliyoti bilan band boʻlgan munozaralar boshlanganidan dalolat beradi.
Ikki turdagi tarjimalar rivojlanish jarayonida doimo bir-birini almashtirib turadimadaniyat. Mutaxassislarning bir guruhi tarjimani ona tilida so‘zlashuvchilarning xususiyatlari va odatlariga mos kelishi kerak, deb hisoblasa, boshqa bir guruh, aksincha, asl til tuzilishini saqlab qolish, hatto ona tilini majburan moslashtirish tarafdori. Birinchi holda, tarjima bepul deb ataladi, ikkinchisida - so'zma-so'z.
Og'zaki muloqotda bo'lgani kabi, gapiradigan va tinglovchi uchun matnlar ekvivalent, tarjima qilingan matn esa tarjima qilinayotgan matnga ekvivalent hisoblanadi.
Nazariyasi va amaliyoti ilmiy yoki texnik xarakterdagi matnlarni tarjima qilishdan farq qiladigan badiiy tarjimaning oʻziga xos xususiyatlari bor. Badiiy adabiyot tilining vazifasi uning o‘quvchiga hissiy ta’siridadir.
Dunyoning barcha kitobxonlari chet el adabiyoti bilan tanishish uchun tarjimondan topqirlikni, matnga koʻnikishni, barcha his-tuygʻularning oʻtkirligini, ijodiy oʻzini namoyon qila olishini, eng qiyinlaridan biri boʻlgan badiiy tarjimaga qarzdor. muallifning o'ziga xosligini yashirmaydi.
