Grek tilida "germenevtika" so'zi izohlash va tushuntirish san'ati degan ma'noni anglatadi. Keng ma'noda bu matnlar ma'nosini ochish amaliyoti va nazariyasi sifatida tushuniladi.
Germenevtika tarixi qadimgi yunon falsafasidan boshlangan. Polysemantik belgilarni o'z ichiga olgan turli bayonotlarni izohlash san'ati birinchi marta shu erda paydo bo'lgan. Ishlatilgan germenevtika va xristian ilohiyotshunoslari. Ular Bibliyani talqin qilish uchun undan foydalanganlar. Germenevtika protestantizm ilohiyotida alohida ahamiyat kasb etdi. Bu erda u Muqaddas Bitikning "haqiqiy ma'nosini" ochib berish vositasi sifatida ko'rildi.
Bilish kaliti
Germenevtikaning ilmiy usuli falsafa va boshqa gumanitar fanlarning rivojlanishi tufayli paydo bo'ldi. Ushbu fanlarning shakllanishi ularni o'rganish mavzusini tushunishning maxsus usullarini izlashni talab qildi. Ular psixologik va tarixiy, mantiqiy-semantik va fenomenologik,strukturalist, germenevtik va boshqalar.
Ammo shuni tushunish kerakki, gumanitar fanlar tomonidan tadqiq qilinadigan muayyan mavzu matndir. Bu bir-biri bilan ma'lum aloqalarga ega bo'lgan maxsus belgilar tizimidir. Germenevtika matnning ma'nosini tushunishga va buni psixologik, ijtimoiy-tarixiy va boshqa omillardan chalg'itib, "ichkaridan" qilish imkonini beradi. Buning yordamida undagi bilimlarni olish mumkin bo'ladi.
Germenevtika tushunmovchilik yuzaga kelganda kerak. Va agar matnning ma'nosi bilim mavzusi uchun yashiringan bo'lsa, uni talqin qilish, o'zlashtirish, tushunish va ochish kerak. Buni germenevtika qiladi. Boshqacha qilib aytganda, bu insonparvarlik bilimlarini olish usuli.
Biroz tarix
Zamonaviy germenevtika bir nechta aniq ilmiy tadqiqot usullarini oʻz ichiga oladi. Bu falsafada ham alohida yo'nalishdir. Bunday germenevtika g‘oyalari nemis faylasufi Vilgelm Diltey, italyan olimi Emilio Betti, 20-asrning eng buyuk faylasuflaridan hisoblangan Martin Xaydegger va Hans Georg Gadamer (1900-2002) asarlarida rivojlangan. Bu yoʻnalishni ishlab chiqqan rus olimi Gustav Gustavovich Shpet edi.
Falsafiy germenevtika V. Diltey g’oyalariga asoslanib, u bilan gumanitar fanlarning o’ziga xos xususiyatlarini asoslashga, ularning tabiiy fanlardan farqini tushuntirishga intilgan. U buni usulda ko'rdiba'zi ma'naviy qadriyatlarni intuitiv, to'g'ridan-to'g'ri tushunish. V. Dilteyning fikricha, tabiatni o‘rganuvchi fanlar tashqi tajriba bilan shug‘ullanuvchi va ong faoliyati bilan bog‘liq bo‘lgan tushuntirish usulidan foydalanadi. Yozma bilimlarni o'rganishga kelsak, uni olish uchun ma'lum bir davr ma'naviy hayotining ba'zi tomonlarini sharhlash kerak. Bu gumanitar fanlar hisoblangan "ma'naviy fanlar"ning o'ziga xos xususiyati.
G.-G.ning tarjimai holi. Gadamer
Bu buyuk faylasuf 1900-yil 11-fevralda Marburgda tugʻilgan. Hans-Georg Gadamer 20-asrning ikkinchi yarmida faoliyati davom etgan eng buyuk mutafakkirlar ro'yxatiga kiritilgan. Bu nemis olimi falsafiy germenevtikaning asoschisidir.
Gadamer Breslau va Marburg universitetlarini tamomlagan. Talabalik davrida u tarix va falsafa, san’at tarixi, evangelist ilohiyot va adabiyot nazariyasini o‘rgangan. 22 yoshida u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, doktorlik darajasini oldi. Pol Natorp uning rahbari edi.
1923-yilda Gadamer o'sha paytda Marbrurg universitetida dars bergan M. Xaydegger bilan uchrashdi.
Biroz vaqt o'tgach, Hans-Georg klassik filologiyani o'rganishga kirishdi. Bu yoʻnalishda 1929-yilda u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi, uning mavzusi Platonning Filebiga tegishli edi.
1939 yildan 1947 yilgacha Gadamer Leypsig universiteti professori edi. 1946-1947 yillarda. U mazkur ta’lim muassasasining rektori edi. Shundan so'ng u Frankfurt-na-Maynda dars berdi va ikki yildan keyinSobiq rahbari Karl Yaspers bo'lgan Geydelberg universitetida kafedra oldi.
1968 yilda nafaqaga chiqqan Gadamer Qo'shma Shtatlarga yo'l oldi va u erda 1989 yilgacha mamlakat universitetlarida dars berdi.
Haqiqat va usul
Ushbu nom ostidagi insho Gadamer 1960 yilda yozgan. Bu asar XX asrda yaratilgan germenevtika boʻyicha eng muhim asar boʻldi. Biroz vaqt o'tgach, muallif o'zining to'liq asarlarining birinchi jildida nashr etilgan kitobining yanada kengroq versiyasini yozdi. Keyinchalik Gadamerning germenevtika bo'yicha "Haqiqat va usul" asari to'ldirildi. Muallif o'z loyihasini chuqurlashtirdi va uning ba'zi qismlarini o'zgartirdi. Albatta, bu yo‘nalishning rivojlanishida boshqa faylasuflar ham qatnashgan. Va bu nafaqat Martin Xaydegger, balki Pol Rikoer ham edi. Biroq, Hans Gadamerning germenevtika bo'yicha kitobisiz bu fan butunlay boshqacha bo'lar edi.
Asosiy dastur
Agar Gadamerning falsafiy germenevtikasini qisqacha ko'rib chiqsak, u tushunishning umumiy muammolari haqidagi mulohazadir. O'zining an'anaviy talqinida bu usul haqiqiy san'at bo'lib, uning yordamida matnlar tushuntiriladi.
Gans Gadamerning germenevtikasida gumanitar fanlar tomonidan qo'llaniladigan usullar bilan bog'lanish umuman ko'zda tutilmagan. U madaniyat va umuman o'rganilayotgan ob'ektlar bilan bog'liq bo'lgan talqin va tushunishning universalligini ko'rib chiqadi. Bundan tashqari, bu uslubiy jihatdan muhim talablarga emas, balki til asosida tashkil etilgan.
Gadamer va Xaydeggerning falsafiy germenevtikasi inson mavjudligi bilan ifodalanadi. U shunday bo'ladihar qanday uslubiy mulohazaning peshqadami.
Agar Gadamer falsafiy germenevtikasining asosiy masalasiga qisqacha to’xtaladigan bo’lsak, u, eng avvalo, tushunchaning ta’rifi va uning fundamental darajada qanday sodir bo’lishidan iborat. Bunga javob berib, muallif ushbu elementni ma'lum bir doira shaklida taqdim etadi. Zero, uning nazariyasida tushunish takrorlanuvchi tuzilma bo'lib, unda har bir yangi talqin oldindan tushunishga havola qiladi va unga qaytadi.
G. G.ning falsafiy germenevtikasida. Gadamer bunday doirani ochiq tarixiy jarayon deb hisoblaydi. Unda har bir talqin qilinadigan va har bir tarjimon allaqachon tushunish an'anasiga kiritilgan. Shu bilan birga faylasuf boshlang‘ich nuqta hamisha dialogik ekanligini, uni yaratishda tildan foydalanishini ta’kidlaydi.
Gadamer falsafiy germenevtikani sub'ektivlikni inkor etuvchi yo'nalish darajasiga ko'taradi. Ammo metodologiyada aynan mana shu asosiy istiqbol hisoblanadi.
Bu muvaffaqiyatsizlik Gadamer germenevtikasiga ushbu fanning rivojlanishiga katta hissa qoʻshish imkonini berdi. Bu yerda ko‘rib chiqilishi kerak bo‘lgan muhim jihatlar.
Birinchidan, falsafiy germenevtika gumanitar fanlarni oʻz-oʻzini anglashni oʻz ichiga olgan yoʻnalish ekanligi maʼlum boʻldi. Gadamerning ishonchi komilki, bunday fanlarning ilmiy tabiati juda uslubiy jihatdan muhokama qilingan. Shu bilan birga, tabiiy fanlarda qabul qilingan modellar doimo o'z qo'llanilishini topdi.
Gadamer germenevtika uchun nima qildi?U uning falsafiy yo'nalishini gumanitar fanlarda qabul qilingan metodologik kontseptsiyadan uzoqlashtirdi.
Gadamer germenevtikasining ba'zi tarjimonlari hatto ularga qandaydir muqobil usul taklif qilinganiga ishonishgan. Ammo muallif hech qanday ilmiy uslubni muhokama qilish niyatida emas. U faqat nazariyani barcha ilmiy fikrlardan ko'ra fundamentalroq darajaga olib chiqishdan manfaatdor. “Haqiqat va usul” kitobining sarlavhasi turli talqinlardan qochish imkonini beradi. Bu "Falsafiy germenevtika asoslari"ga o'xshaydi.
Metodik tushunishni rad etishning ikkinchi nuqtasi - matnni sharhlash imkonini beradigan umumiy shartning ta'rifi. Gadamer o'zining germenevtikasida insonning amaliy hayotidagi roli va tushunish tajribasini o'rganadi. Muallif ushbu yo'nalishning asosiy vazifasi dunyoni tushunishning ilmiy shakllarini insonning unga bo'lgan talqin munosabatlari to'plamiga joylashtirish deb hisoblaydi. Bunda muallif tajribaning umumiy nazariyasi haqida gapiradi. Va buni Haqiqat va Usulning birinchi qismi tasdiqlaydi. Bu erda Gadamer zamonaviy estetikada sodir bo'ladigan tajribani sub'ektivlashtirishni tanqid qiladi. Va u Kant davridan boshlanadi. Shundan so‘ng, Xaydaggerga ergashib, Gadamer falsafiy germenevtikaga estetik tajribaning yanada ontologik va kengroq nazariyasini kiritishni taklif qiladi. Uning fikricha, san'at asari faqat sub'ektiv tajriba ob'ekti emas. Avvalo, bu ma'lum tajriba orttirilgan yoki o'yin usuli yordamida sodir bo'ladigan joy sifatida tushunilishi kerak.
Yangi yondashuv
Nima qildiGadamer germenevtika uchunmi? U bu yo'nalishdagi e'tiborni o'zgartirdi. Bu olim yondashuvining yangiligi shundaki, u umuman germenevtikaga tegishli bo'lgan falsafiy jihatga emas, balki falsafada bo'ladigan germenevtik jihatga e'tibor qaratgan. U ko'p asrlik boy talqin an'anasini M. Xaydegger taklif qilgan yo'nalish bilan bog'ladi. Shu bilan birga, muallif atrofdagi dunyo haqidagi oddiy g'oyaga oid barcha mavjud mulohazalarni ketma-ket o'zgartirish usulini qo'llagan.
G. Gadamer falsafiy germenevtikasining asosiy g’oyalari orasida eng asosiysi haqiqatni faqat uni xabar qiladigan kishi bilishi mumkin emas, degan g’oyadir. Muallif o'zi ishlab chiqayotgan yo'nalishning "ruhi"ni dialogni davom ettirishda, dissidentga so'z berish qobiliyatida, shuningdek, u tomonidan aytilgan hamma narsani o'zlashtira olishda ko'rgan.
Gadamer germenevtikasida oʻz oʻrnini topdi va madaniyat hodisalarini qayta koʻrib chiqdi. Faylasuf o‘zi ishlab chiqayotgan yo‘nalishning dialogik xususiyatini savol va javob o‘rtasidagi mantiq sifatida doimo ta’kidlab turdi. U madaniy an'analarning talqinini o'tmish va hozirgi kun o'rtasidagi dialog sifatida ko'rib chiqdi. Va Gadamer uchun bu madaniyatshunoslik vazifasi emas edi. Bunday muloqotni olim falsafiy bilim olishning mustaqil manbasi deb hisoblagan.
Muallif an'analar va madaniyat kabi ikkita tushunchani jamlagan. U tushunish harakatlarining har qanday tarkibiy elementi ekanligini tushunishga chaqirdiikkala tushunchaning. Bu esa inson tomonidan yaxlit ramziy dunyo makonini yaratishga yordam beradi.
Logos va Nous
Gadamer falsafiy germenevtikani yunon tafakkurining kelib chiqishiga koʻtaradi. Shu bilan birga, uning g'oyasining boshlang'ich nuqtasi Logos va Nous kabi tushunchalarni ishlab chiqishga harakat qilgan Evropa ratsionalizmining an'analarini tanqid qilishdir. Ular haqidagi fikrlarni yunon falsafasida topish mumkin.
Logos homiyligida qadimgi mutafakkirlar shunday yoʻnalishlarni birlashtirganlarki, munosabatlar, nisbatlar va sonlar boʻyicha tadqiqotlar olib borishda bu tushunchalarning maʼlum xossalarini butun dunyoga, shuningdek, uning dinamik boshlanishiga bogʻlaganlar. Bu logotiplar haqida. Nusga kelsak, fikr va borliq o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi ko'p asrlik argumentlar seriyasi uning bo'ysunishidan boshlanadi.
Kant g'oyalariga qarash
Bu olimning Hans Gadamer germenevtikasidagi falsafasi juda original va qiziqarli talqin qilingan. Zero, Kant o'z g'oyalarini rivojlantirar ekan, tabiiy fanlar bilan oqlangan zamonaviy zamonning ratsionalligiga tayandi. Lekin shu bilan birga olim o‘z oldiga ongni shunday birlashtirish vazifasini qo‘ydi. Bunga Kantning hayot va ilmiy ratsionallik oʻrtasidagi tafovut haqidagi tasavvuri sabab boʻldi.
Biroz vaqt o'tgach, u yangi zamon falsafasiga taalluqli o'sha nozikliklarni bir chetga surib qo'ydi. Ratsionallik sharoitida vositalarning ratsionalligi tobora ko'proq ko'rib chiqila boshlandi. Axir, u maqsadlarni o'z-o'zidan ravshan va aniq ko'rsatishga imkon berdi. Bu uning ba'zi ko'rinishlarida ong yaxlitligining pasayishiga aylandi, shuningdek, uning kattakengaytirish.
Lekin tanganing boshqa tomoni ham bor edi. Bu madaniyat va kundalik hayotda irratsionalizmning tarqalishi edi. Shuning uchun logotiplar haqidagi savol qayta-qayta ko'tarila boshladi va olimlar yana ratsionallik va kundalik hayotni muhokama qila boshladilar.
Gadamer ilm-fan faqat aql hukmronlik qiladigan sohaga aylanib qolmasligiga amin edi, chunki u inson tafakkurini shubha ostiga qoʻyadigan turli xil shakllarda oʻzini namoyon qilishi mumkin.
Hayot tajribasi
Gadamer germenevtikasining asosiy g’oyalari va ushbu yo’nalishning mohiyati tushunchasini to’liqroq tushunish uchun uning birinchi navbatda amaliy ahamiyatga ega ekanligini yodda tutish kerak. U ma'lum bir matnni tushunishga qaratilgan faoliyat shaklida amalga oshiriladi. Agar siz germenevtikani ushbu amaliyotdan tashqariga olib chiqsangiz, u darhol o'ziga xosligini yo'qotadi.
O'zining germenevtika ta'limotida Hans-Georg Gadamer ataylab tizimli taqdimotdan qochgan. Va bu falsafiy klassiklarga tanish bo'lishiga qaramay. Gap shundaki, muallif aynan “tizim ruhi”ni va an’anaviy ratsionalizmning qattiq munosabatlarini rad etgan. Shunga qaramay, Gadamerning “Haqiqat va metodi”ni, shuningdek, uning keyingi asarlarini tahlil qilganda ba’zi asosiy tushunchalarni aniqlash mumkin. Gadamer germenevtikasida ular fundamental ahamiyatga ega.
Tushunish
Bu so'z odatda kundalik hayotda qabul qilinadi. Biroq Gadamer germenevtikasini talqin qilishda u alohida ma’no kasb etadi. Bu faylasuf uchun “tushunish” “tan olish” bilan bir xil. Va shunga qaramay, u universaldir.inson bo'lish usuli. Odamlar doimo tushunish zarurati bilan duch kelishadi. Ular o'zlarini tan olishlari kerak. Ular san'at, tarix, hozirgi voqealar va boshqa odamlarni tushunishga intiladi. Ya'ni, insonning butun borlig'ini ma'lum bir tan olish jarayoni deb atash mumkin. Bu g‘oya bilan Gadamer falsafiy germenevtikani ontologiyaga, ya’ni borliq haqidagi fanga ko‘taradi.
Gadamer asarlaridan oldingi germenevtikaning barcha taraqqiyoti tushunish sub'ektlari o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlar, albatta, qoidalar bo'yicha va muloqot va dialog asosida qurilganligini ishonchli tarzda isbotladi. Ushbu yo'nalishning rivojlanishining boshida germenevtika duch kelgan eng katta qiyinchilik boshqa odamlar tomonidan yozilgan matnlarni modernizatsiya qilish bo'lib, ular o'zlarining nuqtai nazarlarini standart sifatida hisobga olgan holda amalga oshirishni xohlashdi. Bunday urinishlar bunday jarayonni sub'ektivlashtirishga olib keldi va bu o'z ifodasini tushunmovchilikda topdi.
Matn ma'nosi
Gadamer germenevtikasining muammolaridan biri bu savol berish va unga javob olishdir. Shaxsga uzatiladigan matn talqin qilishni talab qiladigan mavzudir. Uni olish tarjimonga savol berishni anglatadi. Unga javob matnning ma'nosidir. Yozilgan narsani tushunish jarayoni berilgan savolni anglashda ifodalanadi. Bunga germenevtik ufqni, ya'ni aytilganlarning semantik yo'nalishi joylashgan chegaralarni egallash orqali erishiladi.
Tarbir
Bu atama oʻz maʼnosiga koʻra “tushunish” tushunchasiga yaqin. Shunga qaramasdanizohlash boshqa narsani anglatadi. Bu tushunchalar va g'oyalar bilan fikrlash deb tushuniladi, buning natijasida inson atrofdagi dunyoni idrok etadi.
Tushunishga intilayotgan va matnni yig'ishga intilganlar doimo "tashlangan ma'no" bilan band. U paydo bo'lishi bilanoq, odam dastlabki eskizni tuzadi, uning yordamida u yozilgan narsaning asosiy mohiyatini tushunishga harakat qiladi. Bu esa odamlar matnlarni o‘qib, ularda qandaydir ma’no ko‘rishga harakat qilishlari tufayli mumkin bo‘ladi.
To'g'ri va faktlarga to'g'ri keladigan eskizlarni ishlab chiqish aniq ma'lumotlar bilan tasdiqlanishi kerak. Bu tushunishdan oldin qo'yiladigan asosiy vazifadir. Ilgari yaratilgan fikr tasodifiy bo'lmagandagina u o'zining haqiqiy imkoniyatlariga ega bo'ladi. Shu munosabat bilan tarjimon matnni oldindan o‘ylab o‘rganmaslik kerak. U dastlabki bosqichlarda tushungan narsasining mohiyatini faktlarni asoslash nuqtai nazaridan tekshirishga bo'ysundirishi kerak. Shu bilan birga, ular ahamiyati va kelib chiqishiga qarab ko'rib chiqilishi kerak.
"Vaziyat" va "ufq"
Gadamer kontseptsiyasidagi bu tushunchalar ham muhim o'rin tutadi. Vaziyat nima? Bu kontseptsiya biz doimo uning ichida ekanligimiz bilan tavsiflanadi va uning yoritilishi hech qanday cheksiz vazifadir. Cheklangan hamma narsaning chegarasi bor. Vaziyat ushbu chegaralarni belgilaydigan ma'lum bir nuqtai nazar bilan belgilanadi. Shuning uchun bu tushuncha "ufq" kabi atamani o'z ichiga oladi. U keng qamrovlilikni ifodalaydimaʼlum bir nuqtadan koʻrish mumkin boʻlgan hamma narsani oʻz ichiga olgan va qamrab oluvchi maydon.
Agar shunga o'xshash atamani fikrlash ongiga qo'llasak, bu erda ufqning torligi, uning kengayishi va boshqalar haqida gapirish mumkin. Va bu atama germenevtik vaziyatga nisbatan nimani anglatadi? Bunday holda, tarixiy an'analar qo'ygan savollarga javob topish imkonini beruvchi to'g'ri ufqni topish ko'rib chiqiladi.
Har bir inson doimo matnni bilishimiz kerak bo'lgan muayyan vaziyatda bo'ladi. Germenevtikaning vazifasi, G. Gadamerning fikricha, uni oydinlashtirishdir. Bir vaqtning o'zida muvaffaqiyatga erishish tushunish ufqlarini kengaytirishni o'z ichiga oladi. Bu germenevtik vaziyatni o'zgartirish yoki o'zgartirish imkonini beradi. Tushunish, faylasufning fikricha, ufqlarning birlashuvidir.
Tarjimon o'z ufqlari o'rganilayotgan ob'ektga yaqinlashmaguncha o'zini qiziqtirgan mavzuni tushuna olmaydi. Muvaffaqiyat uchun savollar berish muhimdir. Shundagina uzoqlar yaqin bo'ladi.
Tushunishning mohiyatini tahlil qilish Gadamerga axloqiy masalalarga kirish imkonini berdi. Axir, odam ma'lum bir vaziyatga tushib qolganda, albatta harakat qila boshlaydi. U buni o'z mashg'ulotlari tufayli yoki arsenalida mavjud bo'lgan universal bilimlardan foydalanadi. Ikkala holatda ham asosiy germenevtik muammo e'tiborga olinmaydi. Axir, siz birinchi navbatda yuzaga kelgan vaziyatni tushunishingiz, unda nima to'g'ri ekanligini tushunishingiz kerak va shundan keyingina shu ma'noga muvofiq harakat qilishingiz kerak. Tushunish orqali erishilmagan qadriyatlarga amal qilish mutlaqo noto'g'ri. Faqat germenevtik tajribani anglagandagina odam o'ziga nisbatan izchillikni rivojlantiradi.
Dekonstruktivizm bilan bahslash
Falsafiy germenevtikaning rivojlanishining muhim omili Gadamer va Jak Derrida oʻrtasidagi muloqot boʻldi. Bu frantsuz dekonstruktivisti nemis faylasufi g'oyalarining turli nazariy nuanslari bo'yicha o'z nuqtai nazariga ega edi. Munozara davomida tushunish muammosiga uslubiy va uslubiy yondashuvlar ko'rib chiqildi va takomillashtirildi.
Germenevtika va dekonstruksiya oʻrtasidagi farq nima? Gadamer va Derrida tarjimon va matn o'rtasidagi dialogik munosabatlar g'oyasiga kelishmadi, bu esa matndagi xabarning ma'nosini aniqroq tushunishga imkon beradi. Bunday fikrdan kelib chiqqan holda, germenevtika asl ma'noni qayta tiklash imkoniyatini tan oladi. Dekonstruktivizmning pozitsiyasi butunlay boshqacha. Ushbu ta'limot matnning o'ziga xos asoslari va asoslari borligini va uning o'zi ularni inkor etishini va bu paradoks yordamida ma'no yaratishini aytadi.
Dekonstruktivizm tomonidan germenevtikaning tanqidi uning metafizik tafakkur bilan aloqasiga ham tegishli edi. Derrida raqibining g'oyasi metafizikani kengaytirishdan boshqa narsa emasligini ta'kidladi. Uning aytishicha, germenevtikaning o'zi logosentrikdir. O'zining ratsionalligini ta'minlash orqali u farq va individuallikni bostiradi, shuningdek, mavjud matnni ko'p talqin qilish imkoniyatini cheklaydi.
Gadamer bunga rozi emas edi. Uning nuqtai nazaridannuqtai nazar, dekonstruksiya va falsafiy germenevtika umumiy tamoyillardan kelib chiqadi. Va ularning barchasi Xaydeggerning metafizikani, shuningdek, uning tilini yengish urinishining davomidir. Nemis idealizmini yo'q qilish uchun Xeydamer ikki yo'lni ishlab chiqdi. Ulardan birinchisi dialektikadan germenevtika tomonidan amalga oshiriladigan to'g'ridan-to'g'ri dialogga o'tishdir. Ikkinchisi, dekonstruksiya yo‘li bo‘lib, bunda gap inson tomonidan allaqachon unutilgan dialog ma’nosini oydinlashtirish haqida emas, balki til oldidan kelgan turli semantik bog‘lanishlarning yemirilishi tufayli umuman uning yo‘qolishi haqida bormoqda. Bu holat Derridaning yozuv haqidagi ontologik tushunchasida mustahkamlangan. Bu kontseptsiya Heidamerian suhbat yoki dialog tushunchasiga mutlaqo ziddir. O'zaro tushunish va tushunishning mohiyati so'zga xos bo'lgan ma'noda umuman emas. Bu topilgan so'zlar tepasida joylashgan ba'zi ma'lumotlarda.
Shu nuqtai nazardan, bu ikki falsafiy oqimning kelib chiqishi mushtarakligi bilan ular orasida sezilarli farqlar mavjud. Ular tadqiqot dasturlari (suhbat va yozish) o'rtasidagi farqda, shuningdek, ma'no kabi tushunchani talqin qilishda namoyon bo'ladi. Gadamerning so'zlariga ko'ra, u doimo mavjud va Derridaning fikriga ko'ra, u umuman yo'q.
