Gumanizm g'oyalari qiziqarli tarixga ega. Bu atama lotin tilidan “insoniyat” deb tarjima qilingan. U 1-asrda allaqachon ishlatilgan. Miloddan avvalgi e. Rimlik notiq Tsitseron.
Gumanizmning asosiy g'oyalari har bir inson qadr-qimmatini hurmat qilish bilan bog'liq.
Bir qarashda
Gumanizm g’oyalari shaxsning barcha asosiy huquqlarini e’tirof etishni nazarda tutadi: yashash, rivojlanish, o’z imkoniyatlarini ro’yobga chiqarish, baxtli hayotga intilish. Jahon madaniyatida bunday tamoyillar qadimgi dunyoda paydo bo'lgan. Misrlik ruhoniy Sheshi kambag'allarga yordam berish haqida gapirgan bayonotlari miloddan avvalgi uchinchi ming yillikda paydo bo'lgan.
Qadimgi dunyo
Tarixchilar tomonidan topilgan oʻxshash matnlarning katta qismi falsafiy gumanizm gʻoyalari Qadimgi Misrda mavjud boʻlganining bevosita tasdigʻidir.
Amenemonening donolik kitoblarida insonparvarlik, insonning axloqiy xulq-atvori tamoyillari mavjud bo'lib, bu qadimgi misrliklarning yuksak axloqiy darajasining bevosita tasdig'idir. Bu davlatning madaniyatida hamma narsa bor edihaqiqiy insoniylik bilan uyg'unlashgan dindorlik muhitiga singib ketgan.
Gumanizm g'oyalari butun insoniyat tarixiga singib ketgan. Asta-sekin insonparvarlik dunyoqarashi - insoniyat jamiyatining yaxlitligi, birligi va zaifligi haqidagi nazariya paydo bo'ldi. Masihning tog'idagi va'zida ijtimoiy tengsizlikni ixtiyoriy ravishda rad etish, zaif odamlarni zulm qilish va o'zaro yordamni hisobga olish haqidagi g'oyalar aniq ifodalangan. Xristianlik paydo bo'lishidan ancha oldin insoniyatning eng dono vakillari: Konfutsiy, Platon, Gandi tomonidan insonparvarlik g'oyalari chuqur va aniq amalga oshirilgan. Bunday tamoyillar Buddist, Musulmon, Xristian axloqlarida mavjud.
Yevropa ildizlari
Madaniyatda gumanizmning asosiy g’oyalari XIV asrda paydo bo’lgan. Italiyadan G'arbiy Evropaga tarqaldi (XV asr). Uyg'onish davri (Uyg'onish) gumanizmining asosiy g'oyalari Yevropa madaniyatida katta o'zgarishlarga olib keldi. Bu davr deyarli uch asr davom etib, XVII asr boshlarida tugaydi. Uyg'onish davri Evropa tarixidagi katta o'zgarishlar davri deb ataladi.
Uygʻonish davri
Gumanizm davri gʻoyalari oʻzining dolzarbligi, dolzarbligi, har bir shaxsga qaratilganligi bilan hayratlanarli.
Shahar sivilizatsiyasining yuksak darajasi tufayli kapitalistik munosabatlar vujudga kela boshladi. Feodal tuzumining yaqinlashib kelayotgan inqirozi yirik milliy davlatlarning vujudga kelishiga olib keldi. Bunday jiddiy o'zgarishlarning natijasi mutlaq monarxiya - siyosiy tizimning shakllanishi bo'ldi, unda ikkita ijtimoiy guruh rivojlandi: yollanma.ishchilar va burjuaziya.
Insonning ma'naviy olamida jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi. Uyg'onish davridagi odam o'zini o'zi tasdiqlash g'oyasiga berilib ketgan, katta kashfiyotlar qilishga harakat qilgan, jamoat hayoti bilan faol bog'langan. Odamlar tabiat olamini qayta kashf etishdi, uni to'liq o'rganishga intilishdi, go'zallikka qoyil qolishdi.
Uygʻonish davri gumanizmi gʻoyalari dunyoni dunyoviy idrok etish va tavsiflashni oʻz ichiga olgan. Bu davr madaniyati inson ongining buyukligini, dunyoviy hayot qadriyatlarini tarannum etdi. Inson ijodi rag'batlantirildi.
Uygʻonish davri gumanizmi gʻoyalari oʻsha davrning koʻplab rassomlari, shoirlari, yozuvchilari ijodida asos boʻldi. Gumanistlar katolik cherkovining diktaturasiga salbiy munosabatda edilar. Ular formal mantiqni nazarda tutuvchi sxolastik fan metodini tanqid qildilar. Gumanistlar dogmatizmni, muayyan hokimiyatga ishonishni qabul qilmadilar, ular erkin ijodni rivojlantirish uchun sharoit yaratishga harakat qildilar.
Tseptsiyaga aylanish
Ijodkorlikdagi insonparvarlikning asosiy g’oyalari ilk bor unutilgan o’rta asrlarning qadimiy ilmiy-madaniy merosiga qaytishda ifodalangan.
Inson ma'naviyatining yuksalishi kuzatildi. Italiyaning ko'plab universitetlarida asosiy rol ritorika, she'riyat, axloq va tarixdan iborat bo'lgan fanlar to'plamiga berildi. Bu fanlar Uyg'onish davri madaniyatining nazariy asosiga aylandi va gumanitar fanlar deb ataldi. Gumanizm g'oyasining mohiyati aynan ularda bayon etilgan, deb ishonilgan.
Lotin atamasi humanitasBu davr oddiy odamning hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan hamma narsani uzoq vaqt davomida kamsitishga qaramay, inson qadr-qimmatini rivojlantirish istagini bildiradi.
Zamonaviy insonparvarlik g’oyalari ham faoliyat va ma’rifat o’rtasida uyg’unlikni o’rnatishda yotadi. Gumanistlar odamlarni qadimiy madaniyatni o'rganishga chaqirdilar, cherkov uni butparast deb rad etdi. Cherkov xizmatchilari ushbu madaniy merosdan faqat o'zlari targ'ib qilgan xristian ta'limotiga zid bo'lmagan daqiqalarni tanladilar.
Gumanistlar uchun qadimiy madaniy-ma’naviy merosni tiklash o’z-o’zidan maqsad emas, balki zamonamizning dolzarb muammolarini hal etish, yangi madaniyat yaratish uchun asos bo’lgan.
Uygʻonish davri adabiyoti
Uning kelib chiqishi 14-asrning ikkinchi yarmiga toʻgʻri keladi. Bu jarayon Jovanni Boccaccio va Franchesko Petrarka nomlari bilan bog'liq. Aynan ular adabiyotda inson qadr-qimmati, insoniyatning mardonavor ishlari, erkinlik va yer yuzidagi shodliklardan bahramand bo‘lish huquqini madh etuvchi insonparvarlik g‘oyalarini ilgari surganlar.
Shoir va faylasuf Franchesko Petrarka (1304-1374) haqli ravishda gumanizm asoschisi hisoblanadi. U san’atda insonparvarlik g‘oyalarini aks ettirishga muvaffaq bo‘lgan birinchi buyuk insonparvar, fuqaro va shoir bo‘ldi. U o‘z ijodi tufayli Sharqiy va G‘arbiy Yevropadagi turli qabilalarning kelajak avlodlariga ongni singdirdi. Ehtimol, bu oddiy odam uchun har doim ham tushunarli va tushunarli bo'lmagan, ammo mutafakkir tomonidan ilgari surilgan madaniy va ma'naviy birlik evropaliklarni tarbiyalash dasturiga aylandi.
Petrarkaning ishi ko'plab yangi narsalarni ochib berdiItaliya Uyg'onish davri madaniyatini rivojlantirish uchun zamondoshlar tomonidan qo'llanilgan yo'llar. Shoir “O‘zining va boshqa ko‘plarning jaholati haqida” risolasida ilmiy ish vaqtni behuda sarflash hisoblangan sxolastik ilmni rad etgan.
Madaniyatga gumanizm g’oyalarini kiritgan Petrarka edi. Shoir o‘tmishdoshlar fikriga ko‘r-ko‘rona taqlid qilish bilan emas, balki qadimiy madaniyat cho‘qqilariga intilish, ularni qaytadan o‘ylash va ulardan o‘zib ketishga intilish orqali san’at, adabiyot va ilm-fanda yangi gullab-yashnashiga erishish mumkinligiga amin edi.
Petrarka tomonidan ixtiro qilingan bu chiziq gumanistlarning qadimgi madaniyat va san'atga munosabatining asosiy g'oyasiga aylandi. U chinakam falsafaning mazmuni inson haqidagi fan bo‘lishi kerakligiga amin edi. Petrarkaning barcha asarlari ushbu bilim ob'ektini o'rganishga o'tishga chaqirgan.
Shoir o’z g’oyalari bilan ana shu tarixiy davrda shaxsiy o’zlikni shakllantirishga mustahkam zamin yaratishga muvaffaq bo’ldi.
Petrarka tomonidan ilgari surilgan adabiyot va musiqadagi gumanizm g’oyalari shaxsning o’zini ijodiy anglashiga imkon yaratdi.
Ajratib turuvchi xususiyatlar
Agar oʻrta asrlarda insonning xulq-atvori korporatsiyada tasdiqlangan meʼyorlarga toʻgʻri kelgan boʻlsa, Uygʻonish davrida ular universal tushunchalardan voz kechib, individual, konkret shaxsga murojaat qila boshladilar.
Gumanizmning asosiy g’oyalari adabiyot va musiqada o’z ifodasini topgan. Shoirlar o‘z asarlarida insonni kuylaganlarijtimoiy mansubligiga ko'ra emas, balki faoliyatining samarasiga, shaxsiy xizmatlariga ko'ra.
Gumanist Leon Battista Alberti faoliyati
Uni madaniyat va san'atga insonparvarlik bilan yondashishning yorqin namunasi deb hisoblash mumkin. Arxitektor, rassom, san'at bo'yicha bir nechta risolalar muallifi Leon rasmda kompozitsiyaning asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi:
- simmetriya va rang balansi;
- qahramonlarning pozalari va imo-ishoralari.
Alberti inson taqdirning har qanday oʻzgarishlarini faqat oʻz faoliyati orqali yengishi mumkinligiga ishongan.
Uning ta'kidlashicha: "Mag'lub bo'lishni istamagan kishi oson g'alaba qozonadi. Kim itoat qilishga odatlangan bo'lsa, u taqdirning bo'yinturug'iga chidaydi."
Lorenzo Vallaning ishi
Gumanizmni uning individual tendentsiyalarini hisobga olmasdan ideallashtirish noto'g'ri bo'lar edi. Misol tariqasida Lorentso Valla (1407-1457) ijodini olaylik. Uning asosiy falsafiy asari "Zafat to'g'risida" insonning zavqlanish istagini majburiy xususiyatlar deb biladi. Muallif shaxsiy manfaatni axloqning “o‘lchovi” deb hisoblagan. Uning pozitsiyasiga ko'ra, vatan uchun o'lishning ma'nosi yo'q, chunki u hech qachon uning qadriga yetmaydi.
Ko'pgina zamondoshlar Lorenzo Vallaning mavqeini asossiz deb bilishgan, uning gumanistik g'oyalarini qo'llab-quvvatlamaganlar.
Jiovanni Piko della Mirandola
XV asrning ikkinchi yarmida gumanistik fikrlar yangi g’oyalar bilan to’ldirildi. Ular orasida Jovanni Piko della Mirandolaning bayonotlari qiziqish uyg'otdi. U fikrni ilgari surdiboshqa tirik mavjudotlar bilan solishtirganda shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini qayd etib, shaxsning qadr-qimmati. “Inson qadr-qimmati haqida so‘z” asarida uni dunyoning markaziga qo‘yadi. Cherkov aqidasiga zid ravishda, Xudo Odam Atoning suratida va o'xshashida yaratmagan, balki unga o'zini o'zi yaratish imkoniyatini bergan deb ta'kidlab, Jovanni cherkov obro'siga jiddiy putur etkazdi.
Gumanistik antropotsentrizmning cho'qqisi sifatida insonning qadr-qimmati uning erkinligida, o'zi xohlagandek bo'lish qobiliyatida, degan g'oya ifodalangan.
Insonning buyukligini tarannum etishda, shaxslarning ajoyib ijodiga qoyil qolishda Uygʻonish davrining barcha mutafakkirlari, albatta, inson va Xudoning yaqinlashishi toʻgʻrisida xulosaga kelishgan.
Insoniyatning ilohiyligi tabiatning sehri sifatida ko'rilgan.
Muhim jihatlar
Marsilio Ficino, Janozzo Manetti, Piko, Tommaso Kampanellalar argumentlarida gumanistik antropotsentrizmning muhim xususiyatini - insonni cheksiz ilohiylashtirishga intilishni ko'rish mumkin.
Bu nuqtai nazarga qaramay, gumanistlar na ateist, na bid'atchi edilar. Aksincha, oʻsha davr maʼrifatparvarlarining aksariyati iymonlilar edi.
Xristianlik dunyoqarashiga ko'ra, birinchi o'rinda Xudo turgan, shundan keyingina inson. Gumanistlar esa shaxsni ilgari suradi va shundan keyingina ular Xudo haqida gapirishadi.
Ilohiy printsipni hatto Uyg'onish davrining eng radikal gumanistlari falsafasida kuzatish mumkin, ammo bu ularning cherkovni tanqid qilishiga to'sqinlik qilmadi,ijtimoiy institut sifatida qaraladi.
Shunday qilib, insonparvarlik dunyoqarashi jamiyatdagi hukmronligini qabul qilmaydigan antiklerikal (cherkovga qarshi) qarashlarni oʻz ichiga olgan.
Lorenzo Valla, Podjio Bracchiolini, Leonardo Bruni, Rotterdamlik Erazmning yozuvlarida papalarga qarshi jiddiy chiqishlar, cherkov vakillarining illatlari fosh etilgan, monastizmning axloqiy buzuqliklari qayd etilgan.
Bu munosabat gumanistlarning cherkov vazirlari boʻlishlariga toʻsqinlik qilmadi, masalan, Enea Silvio Pikkolomini va Tommaso Parentucelli hatto XV asrda papa taxtiga koʻtarilgan.
Deyarli XVI asrning o'rtalariga qadar, gumanistlar katolik cherkovi tomonidan ta'qib qilinmagan. Yangi madaniyat vakillari inkvizitsiya olovidan qo'rqmagan, ular tirishqoq nasroniylar hisoblangan.
Faqat Reformatsiya - e'tiqodni yangilash uchun yaratilgan harakat - cherkovni gumanistlarga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga majbur qildi.
Uygʻonish davri va Reformatsiyani sxolastikadagi chuqur dushmanlik birlashtirgan boʻlsa-da, cherkov yangilanishini orzu qilgan, ildizlarga qaytishni orzu qilgan boʻlsa-da, Reformatsiya Uygʻonish davri insonni yuks altirishga jiddiy norozilik bildirdi.
Ma'lum darajada bunday qarama-qarshiliklar gollandiyalik gumanist Erazm Rotterdamlik va Reformatsiya asoschisi Martin Lyuterning qarashlarini solishtirganda namoyon bo'ldi. Ularning fikrlari bir-biriga mos tushdi. Ular katolik cherkovining imtiyozlari haqida istehzo bilan munosabatda bo'lishdi, ular haqida kinoyali so'zlarga ruxsat berishdi. Rim ilohiyotshunoslarining turmush tarzi.
Iroda erkinligi bilan bog'liq masalalarda ular turli nuqtai nazarga ega edilar. Lyuter Xudo oldida inson qadr-qimmati va irodasidan mahrum ekanligiga amin edi. U o'z taqdirining yaratuvchisi bo'la olmasligini tushunsagina najot topishi mumkin.
Lyuter cheksiz imonni najotning yagona sharti deb hisoblagan. Erazm uchun inson taqdiri ahamiyati jihatidan Xudoning mavjudligi bilan taqqoslangan. Uning uchun Muqaddas Yozuv insonga qaratilgan chaqiruvga aylandi va inson Xudoning so'zlariga javob beradimi yoki yo'qmi, uning irodasi.
Rossiyadagi insonparvarlik g'oyalari
XVIII asrning birinchi jiddiy shoirlari Derjavin va Lomonosovlar dunyoviylashgan millatchilikni insonparvarlik g’oyalari bilan uyg’unlashgan. Buyuk Rossiya ular uchun ilhom manbai bo'ldi. Ular o'z asarlarida Rossiyaning buyukligi haqida hayajon bilan aytib berishdi. Albatta, bunday harakatlarni G‘arbga ko‘r-ko‘rona taqlid qilishga o‘ziga xos norozilik sifatida qarash mumkin. Lomonosov haqiqiy vatanparvar hisoblanib, oʻz sheʼrlarida rus zaminida fan va madaniyat rivojlanishi mumkinligini taʼkidlagan.
Ko'pincha "rus shon-shuhratining qo'shiqchisi" deb ataladigan Derjavin insonning qadr-qimmati va erkinligini himoya qildi. Bunday insonparvarlik motivi asta-sekin yangilangan mafkuraning kristallanish yadrosiga aylandi.
XVIII asr rus gumanizmining ko’zga ko’ringan namoyandalari qatorida Novikov va Radishchevni qayd etish mumkin. Novikov yigirma besh yoshida Truten jurnalini nashr etdi, uning sahifalarida o'sha paytdagi rus hayoti haqida hikoya qilinadi.
Ko'rlarga qarshi jiddiy kurashG'arbga taqlid qilib, o'sha davrning shafqatsizligini doimo masxara qilgan Novikov rus dehqon xalqining og'ir ahvoli haqida qayg'u bilan yozgan. Shu bilan birga, yangilangan milliy o'zlikni yaratish jarayoni amalga oshirildi. 18-asr rus gumanistlari axloqni muhim jihat sifatida ilgari sura boshladilar, ular axloqning aqldan ustunligini targʻib qildilar.
Masalan, Fonvizin "Ostida" romanida ta'kidlaganidek, ong faqat "bezak" va yaxshi xulq-atvor unga to'g'ridan-to'g'ri baho beradi.
Bu fikr oʻsha tarixiy davrda mavjud boʻlgan rus ongining asosiy gʻoyasi edi.
Bu davrdagi rus gumanizmining ikkinchi yorqin muxlisi A. N. Radishchevdir. Uning nomi shahidlik halosi bilan o'ralgan. Rus ziyolilarining keyingi avlodlari uchun u ijtimoiy muammolarni faol hal qilgan shaxsning timsoliga aylandi.
U oʻz ijodida falsafiy qadriyatlarni bir yoqlama yoritgan, shuning uchun u radikal rus harakatining faol “qahramoni”, dehqonlar ozodligi uchun kurashuvchi bilan bogʻlangan. Radishchevni radikal qarashlari uchun rus inqilobiy millatchisi deb atashgan.
Uning taqdiri juda fojiali edi, bu XVIII asrdagi rus milliy harakatining ko'plab tarixchilarini o'ziga tortdi.
XVIII asrdagi Rossiya bir paytlar cherkov radikalizmi g'oyalarini qo'llab-quvvatlagan odamlarning avlodlari dunyoviy radikalizmga intildi. Radishchev ular orasida o'z fikrlarini o'sha paytda russoizm, yolg'onni tanqid qilish bilan bog'liq bo'lgan tabiiy qonunga asoslanishi bilan ajralib turardi.
U o'z mafkurasida yolg'iz emas edi. Juda tezRadishchev atrofida juda ko'p yoshlar paydo bo'lib, fikr erkinligiga ijobiy munosabatda bo'lishdi.
Xulosa
XVI-XVII asrlarda vujudga kelgan gumanistik g’oyalar hozirgi davrda ham o’z ahamiyatini yo’qotgani yo’q. Bugungi kunda boshqa iqtisodiy va siyosiy tizim mavjud bo'lishiga qaramay, umuminsoniy qadriyatlar o'z ahamiyatini yo'qotmagan: boshqa odamlarga xayrixoh munosabat, suhbatdoshga hurmat, har bir insonda ijodiy qobiliyatlarni aniqlash qobiliyati.
Bunday tamoyillar nafaqat badiiy asarlar yaratish, balki milliy ta'lim va tarbiya tizimini modernizatsiya qilish uchun asos bo'ldi.
Adabiyot va tarix darslarida Uygʻonish davrining koʻplab namoyandalarining oʻz ijodida gumanistik gʻoyalarni aks ettirgan ijodlari koʻrib chiqiladi. E'tibor bering, insonni muhim tirik mavjudot sifatida ko'rsatish tamoyili ta'limning yangi ta'lim standartlarini ishlab chiqish uchun asos bo'ldi.
