Sofizm yunoncha so'zma-so'z: ayyorlik, ixtiro yoki mahorat degan ma'noni anglatadi. Bu atama noto'g'ri, ammo mantiqiy elementdan xoli bo'lmagan bayonotga ishora qiladi, shuning uchun yuzaki qarashda u haqiqatga o'xshaydi. Savol tug'iladi: sofizm - bu nima va u paralogizmdan qanday farq qiladi? Va farq shundaki, sofizmlar ongli va qasddan yolg'onga, mantiqni buzishga asoslangan.
Termin tarixi
Sofizmlar va paradokslar antik davrda sezilgan. Falsafaning otalaridan biri - Aristotel bu hodisani mantiqiy tahlilning etishmasligi tufayli paydo bo'ladigan xayoliy dalillar deb atadi, bu esa butun hukmning sub'ektivligiga olib keladi. Dalillarning ishonarliligi har bir sofistik bayonotda mavjud bo'lgan mantiqiy yolg'onning niqobidir.
Sofizm - bu nima? Bu savolga javob berish uchun biz mantiqning qadimiy buzilishi misolini ko'rib chiqishimiz kerak: “Sizda yo'qotmagan narsangiz bor. Yo'qotilgan shoxlarmi? Demak, shoxlaringiz bor." Bu erda nazoratsizlik bor. Agar birinchi ibora o'zgartirilsa: "Sizda yo'qotmagan hamma narsangiz bor", demak, xulosa haqiqatga aylanadi, lekin unchalik qiziq emas. Ilk sofistlarning qoidalaridan biri edieng yomon argumentni eng yaxshi deb ko'rsatish kerakligi haqidagi da'vo va bahsning maqsadi haqiqatni izlash emas, balki faqat g'alaba qozonish edi.
Sofistlar har qanday fikr qonuniy bo'lishi mumkinligini ta'kidlab, keyinchalik Aristotel tomonidan shakllantirilgan qarama-qarshilik qonunini inkor etishdi. Bu turli fanlarda ko'plab sofizmlarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Sofizmlar manbalari
Munozarada ishlatiladigan terminologiya sofizmlar manbai boʻlishi mumkin. Ko'pgina so'zlar bir nechta ma'noga ega (shifokor shifokor yoki ilmiy darajaga ega tadqiqotchi bo'lishi mumkin), buning natijasida mantiqning buzilishi mavjud. Masalan, matematikadagi sofizmlar raqamlarni ko'paytirish orqali o'zgartirishga, so'ngra asl va olingan ma'lumotlarni solishtirishga asoslangan. Noto'g'ri stress ham sofistning quroli bo'lishi mumkin, chunki stress o'zgarganda ko'p so'zlar o'z ma'nosini o'zgartiradi. Bir iboraning qurilishi ba'zan juda chalkash bo'ladi, masalan, ikki marta ikki va besh. Bu holda, ikki va beshning yig'indisi ikkiga ko'paytirilsinmi yoki ikki va beshning ko'paytmasining yig'indisi nazarda tutilganmi, aniq emas.
Murakkab sofizmlar
Agar biz murakkabroq mantiqiy sofizmlarni ko'rib chiqsak, unda hali isbotlanishi kerak bo'lgan iboraga asosni kiritish bilan misol keltirish o'rinlidir. Ya'ni, dalilning o'zi isbotlanmaguncha bunday bo'lishi mumkin emas. Yana bir qoidabuzarlik - raqibning fikrini tanqid qilish, unga noto'g'ri berilgan hukmlarga qaratilgan. Bunday xato kundalik hayotda keng tarqalgan bo'lib, u erda odamlar bir-birlarini bir-biriga bog'laydilarularniki bo'lmagan fikrlar va motivlar.
Bundan tashqari, qandaydir shart bilan aytilgan iborani bunday shartli boʻlmagan ibora bilan almashtirish mumkin. E'tibor o'tkazib yuborilgan narsaga qaratilmaganligi sababli, bayonot juda asosli va mantiqan to'g'ri ko'rinadi. Ayol mantig'i deb ataladigan narsa, shuningdek, normal fikrlash jarayonining buzilishiga ham tegishli, chunki bu bir-biriga bog'liq bo'lmagan fikrlar zanjirini qurishdir, lekin yuzaki tekshirish natijasida bog'liqlikni topish mumkin.
Sofizmlar sabablari
Sofizmlarning psixologik sabablariga insonning intellekti, uning emotsionalligi va taklif qilish darajasi kiradi. Ya'ni, aqlliroq odam raqibini boshi berk ko'chaga olib borishi kifoya, shunda u o'ziga taklif qilingan nuqtai nazarga rozi bo'ladi. Affektiv reaktsiyalarga duchor bo'lgan odam o'z his-tuyg'ulariga berilib, sofistikalarni sog'inishi mumkin. Bunday holatlarga misollar hissiyotli odamlar bor joyda topiladi.
Insonning nutqi qanchalik ishonarli boʻlsa, boshqalar uning soʻzlarida xatoliklarni sezmaslik ehtimoli shunchalik yuqori boʻladi. Munozarada bunday usullardan foydalanadiganlarning ko'pchiligi bunga ishonishadi. Ammo bu sabablarni to'liq tushunish uchun ularni batafsilroq tahlil qilish kerak, chunki mantiqdagi sofizmlar va paradokslar ko'pincha tayyor bo'lmagan odamning e'tiborini tortadi.
Intellektual va affektiv sabablar
Rivojlangan intellektual shaxs nafaqat uning nutqini, balki suhbatdoshning har bir argumentini kuzatish qobiliyatiga ega, bunda berilgan dalillarga e'tibor beradi.suhbatdosh. Bunday odam ko'proq e'tibor, yodlangan naqshlarga rioya qilish o'rniga noma'lum savollarga javob izlash qobiliyati, shuningdek, fikrlarni eng aniq ifoda etadigan katta faol lug'at bilan ajralib turadi.
Bilim miqdori ham muhim. Matematikada sofizm kabi qoidabuzarliklarni mohirona qo'llash savodsiz va rivojlanmagan odam uchun imkonsizdir.
Bularga oqibatlardan qo'rqish kiradi, buning natijasida odam o'z nuqtai nazarini ishonchli ifoda eta olmaydi va munosib dalillar keltira olmaydi. Insonning hissiy zaif tomonlari haqida gapirganda, olingan har qanday ma'lumotda hayot haqidagi o'z qarashlarini tasdiqlash umidini unutmaslik kerak. Gumanist uchun matematik sofizmlar muammoga aylanishi mumkin.
Ixtiyoriy
Nuqtalarni muhokama qilish jarayonida nafaqat ong va his-tuyg'ularga, balki irodaga ham ta'sir ko'rsatadi. O'ziga ishongan va qat'iy odam o'z nuqtai nazarini, hatto mantiqqa zid ravishda tuzilgan bo'lsa ham, katta muvaffaqiyat bilan himoya qiladi. Ushbu uslub, ayniqsa, olomonning ta'siriga duchor bo'lgan va sofizmni sezmaydigan katta olomonga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Bu ma'ruzachiga nima beradi? Deyarli hamma narsani ishontirish qobiliyati. Sofizm yordamida bahsda g'alaba qozonish imkonini beruvchi xatti-harakatlarning yana bir xususiyati - bu faollik. Inson qanchalik passiv bo'lsa, uni o'zining haqligiga ishontirish imkoniyati shunchalik ko'p bo'ladi.
Xulosa - sofistik bayonotlarning samaradorligi suhbatda ishtirok etayotgan ikkala shaxsning xususiyatlariga bog'liq. Shu bilan birga, barcha hisobga olingan shaxsiy xususiyatlarning ta'siri qo'shiladi vamuammoni muhokama qilish natijasiga ta'sir qiladi.
Mantiq buzilishlariga misollar
Sofizmlar, ularning misollari quyida ko'rib chiqiladi, ular ancha oldin ishlab chiqilgan va oddiy mantiq buzilishlari bo'lib, ular faqat bahslashish qobiliyatini o'rgatish uchun ishlatiladi, chunki bu iboralardagi nomuvofiqliklarni ko'rish juda oson.
Demak, sofizmlar (misollar):
To'liq va bo'sh - agar ikkita yarmi teng bo'lsa, ikkita butun qism ham bir xil bo'ladi. Shunga ko'ra - agar yarim bo'sh va yarim to'la bir xil bo'lsa, bo'sh to'liqga teng bo'ladi.
Yana bir misol: "Sizdan nima so'ramoqchi ekanligimni bilasizmi?" - "Yo'q". – “Ezgulik insonning yaxshi fazilati ekan-chi?” - "Bilaman". “Demak, siz bilgan narsangizni bilmaysiz.”
Bemorga yordam beradigan dori yaxshi va qanchalik yaxshi bo'lsa, shuncha yaxshi. Ya'ni, iloji boricha dori-darmonlarni qabul qilish mumkin.
Mashhur sofizmda shunday deyilgan: “Bu itning bolalari bor, shuning uchun u ota. Ammo u sizning itingiz ekan, demak u sizning otangiz. Qolaversa, itni ursang, otani ham urding. Siz ham kuchukchalarning ukasisiz.”
Mantiqiy paradokslar
Sofizmlar va paradokslar ikki xil narsadir. Paradoks - bu taklifning bir vaqtning o'zida yolg'on va haqiqat ekanligini isbotlay oladigan taklif. Bu hodisa 2 turga bo'linadi: aporiya va antinomiya. Birinchisi, tajribaga zid bo'lgan xulosaning ko'rinishini nazarda tutadi. Bunga Zenon tomonidan tuzilgan paradoks misol bo'la oladi: tez oyoqli Axilles toshbaqani quvib eta olmaydi, chunki uhar bir keyingi qadam undan ma’lum masofaga uzoqlashib, uning o‘ziga yetib olishiga to‘sqinlik qiladi, chunki yo‘l segmentini bo‘lish jarayoni cheksizdir.
Antinomiya, aksincha, bir vaqtning o'zida to'g'ri bo'lgan ikkita bir-birini istisno qiluvchi hukmlar mavjudligini anglatuvchi paradoksdir. "Men yolg'on gapiryapman" iborasi to'g'ri yoki yolg'on bo'lishi mumkin, lekin agar u rost bo'lsa, unda gapirayotgan odam haqiqatni gapiradi va yolg'onchi hisoblanmaydi, garchi bu ibora buning aksini anglatadi. Qiziqarli mantiqiy paradokslar va sofizmlar mavjud, ulardan ba'zilari quyida tavsiflanadi.
Mantiqiy paradoks "Timsoh"
Timsoh misrlik ayoldan bolani tortib oldi, lekin ayolga rahmi kelib, uning iltimosidan keyin u shartlarni qo'ydi: agar u bolani unga qaytaradimi yoki yo'qmi deb taxmin qilsa, mos ravishda u, beradi yoki bermaydi. Bu so'zlardan keyin ona o'ylanib qoldi va bolani unga bermayman, dedi.
Bunga timsoh javob berdi: siz farzand ko'rmaysiz, chunki aytganingiz rost bo'lsa, men sizga bolani berolmayman, chunki agar bersam, so'zlaringiz haqiqat bo'lmaydi. Agar bu noto'g'ri bo'lsa, kelishuv asosida bolani qaytarib bera olmayman.
Shundan keyin onasi bolani baribir berishim kerakligini aytib, uning gaplariga qarshi chiqdi. So'zlar quyidagi dalillar bilan oqlandi: agar javob to'g'ri bo'lsa, shartnoma bo'yicha timsoh olib qo'yilgan narsani qaytarishi kerak edi, aks holda u bolani ham berishga majbur edi, chunki rad etish onaning so'zlari bo'lganligini anglatadi. adolatli va bu yana chaqaloqni qaytarishga majbur qiladi.
Mantiqiy paradoks "Missioner"
Odamxo'rlar oldiga borib, missioner tez orada uni yeyishini tushundi, lekin ayni paytda uni qaynatish yoki qovurishini tanlash imkoniyatiga ega edi. Missioner bayonot berishi kerak edi va agar bu haqiqat bo'lib chiqsa, unda u birinchi yo'lda tayyorlanadi va yolg'on ikkinchi yo'lga olib keladi. Missioner "Meni qovurasan" degan iborani aytib, kanniballarni hal qilib bo'lmaydigan vaziyatga solib qo'yadi, ular uni qanday pishirishni hal qila olmaydilar. Kanniballar uni qovura olmaydi - bu holda u haq bo'ladi va ular missionerni pishirishga majburdirlar. Agar noto'g'ri bo'lsa, qovuring, lekin bu ham ishlamaydi, chunki u holda sayohatchining so'zlari rost bo'ladi.
Matematikada mantiqning buzilishi
Odatda matematik sofizmlar teng boʻlmagan sonlar yoki arifmetik ifodalarning tengligini isbotlaydi. Eng oddiy naqshlardan biri besh va bittani solishtirishdir. Agar siz 5 dan 3 ni ayirsangiz, 2 bo'ladi. 1 dan 3 ni ayirsangiz, -2 bo'ladi. Ikkala raqam kvadrat bo'lganda, biz bir xil natijaga erishamiz. Shunday qilib, bu amallarning kelib chiqishi teng, 5=1.
Matematik sofistika masalalari koʻpincha asl sonlarni oʻzgartirish (masalan, kvadratlashtirish) tufayli tugʻiladi. Natijada, bu o'zgarishlarning natijalari teng ekanligi ma'lum bo'ldi, shundan dastlabki ma'lumotlar teng degan xulosaga keldi.
Buzilgan mantiq bilan bogʻliq muammolar
Nima uchun barga 1 kg og'irlik qo'yilsa, tinch holatda qoladi? Darhaqiqat, bu holda tortishish kuchi unga ta'sir qiladi, shunday emasmiNyutonning birinchi qonuniga zidmi? Keyingi vazifa ipning kuchlanishidir. Agar siz egiluvchan ipni bir uchi bilan mahkamlasangiz, ikkinchisiga F kuch qo'llasangiz, uning har bir qismidagi kuchlanish F ga teng bo'ladi. Ammo u cheksiz sonli nuqtalardan iborat bo'lgani uchun, u holda ipga qo'llaniladigan kuch butun tana cheksiz katta qiymatga teng bo'ladi. Ammo tajribaga ko'ra, bu printsipial jihatdan bo'lishi mumkin emas. Matematik sofizmlar, javobli va javobsiz misollar A. G. va D. A. Madera.
Harakat va reaktsiya. Agar Nyutonning uchinchi qonuni to‘g‘ri bo‘lsa, u holda tanaga qancha kuch qo‘llanilmasin, reaksiya uni o‘z joyida ushlab turadi va uning harakatlanishiga yo‘l qo‘ymaydi.
Yassi oyna unda koʻrsatilgan obʼyektning oʻng va chap tomonlarini almashtiradi, nega yuqori va pastki oʻzgarmas ekan?
Geometriyadagi sofizmlar
Geometrik sofizmlar deb ataladigan xulosalar geometrik figuralar ustida amallar yoki ularni tahlil qilish bilan bogʻliq har qanday notoʻgʻri xulosani asoslaydi.
Odat misol: gugurt telegraf ustunidan ikki baravar uzun.
Uchrashuvning uzunligi a, ustun uzunligi - b bilan belgilanadi. Bu qiymatlar orasidagi farq c. b - a=c, b=a + c ekanligi ma'lum bo'ladi. Agar bu ifodalar ko'paytirilsa, quyidagilar olinadi: b2 - ab=ca + c2. Bunda hosila tenglikning ikkala qismidan bc komponentni ayirish mumkin. Siz quyidagilarni olasiz: b2 - ab - bc \u003d ca + c2 - bc yoki b (b - a - c) u003d - c (b - a - c). Bu erdan b=- c, lekin c=b - a, shuning uchun b=a - b, yoki a=2b. Ya'ni, gugurt vahaqiqat ustundan ikki barobar uzunroqdir. Ushbu hisob-kitoblardagi xato nolga teng bo'lgan (b - a - c) ifodasida yotadi. Bunday sofistika masalalari odatda maktab o'quvchilarini yoki matematikadan uzoq odamlarni chalg'itadi.
Falsafa
Sofizm falsafiy yoʻnalish sifatida miloddan avvalgi V asrning ikkinchi yarmida vujudga kelgan. e. Ushbu oqimning izdoshlari o'zlarini donishmand deb hisoblaydigan odamlar edi, chunki "sofist" atamasi "donishmand" degan ma'noni anglatadi. O'zini birinchi bo'lib Protagoras deb atagan. U va uning sofistik qarashlarga amal qilgan zamondoshlari hamma narsani sub'ektiv deb hisoblashgan. Sofistlarning g'oyalariga ko'ra, inson hamma narsaning o'lchovidir, demak, har qanday fikr to'g'ri bo'lib, hech qanday nuqtai nazarni ilmiy yoki to'g'ri deb hisoblash mumkin emas. Bu diniy eʼtiqodlarga ham tegishli.
Falsafadagi sofizmlarga misollar: qiz odam emas. Agar qizni erkak deb hisoblasak, uning yigit ekanligi haqidagi gap to'g'ri. Ammo yigit qiz emas ekan, demak, qiz ham odam emas. Eng mashhur sofizm, shuningdek, hazil ulushi ham shunday yangraydi: o'z joniga qasd qilish qanchalik ko'p bo'lsa, o'z joniga qasd qilishlar shunchalik kam bo'ladi.
Euathlus sofizmi
Evathlus ismli kishi mashhur donishmand Protagordan sofizmdan saboq olgan. Shartlar quyidagicha edi: agar talaba nizo bo'yicha ko'nikmalarga ega bo'lgach, sudda g'alaba qozonsa, u o'qish uchun pul to'laydi, aks holda to'lov bo'lmaydi. Gap shundaki, mashg'ulotdan so'ng talaba hech qanday jarayonda qatnashmagan va shuning uchun pul to'lash talab qilinmagan. Protagoras xizmat qilish bilan tahdid qilditalaba har qanday holatda ham to‘lashini aytib sudga shikoyat qiladi, yagona savol bu sud hukmi bo‘ladimi yoki talaba ishda g‘alaba qozonadimi va o‘qish uchun to‘lov talab qilinadi.
Evatl rozi boʻlmadi, agar unga toʻlov berilgan boʻlsa, Protagor bilan kelishuvga koʻra, ishni yoʻqotib qoʻygan boʻlsa, u toʻlashga majbur emas, lekin agar u gʻalaba qozonsa, sud hukmiga koʻra, u ham o'qituvchidan qarzi yo'q.
Sofizm "jumlasi"
Falsafadagi sofizmlarga misollar "hukm" bilan to'ldiriladi, unda ma'lum bir shaxs o'limga hukm qilingan, ammo bitta qoida haqida ma'lumot berilgan: qatl darhol emas, balki bir hafta ichida amalga oshiriladi va ijro kuni oldindan e'lon qilinmaydi. Buni eshitgan mahkum qaysi kuni uning boshiga dahshatli voqea sodir bo'lishini tushunishga urinib, o'ylay boshladi. Uning fikriga ko'ra, agar qatl yakshanba kuniga qadar amalga oshirilmasa, shanba kuni u ertaga qatl etilishini bilib oladi - ya'ni unga aytilgan qoida allaqachon buzilgan. Yakshanba kunini chiqarib tashlagan mahkum shanba kuni haqida ham shunday fikrda edi, chunki agar u yakshanba kuni qatl qilinmasligini bilsa, juma kunigacha qatl qilinmasa, shanba ham bundan mustasno. Bularning barchasini o'ylab ko'rib, u qatl qilinishi mumkin emas, chunki qoida buziladi, degan xulosaga keldi. Lekin chorshanba kuni jallod paydo bo'lib, o'zining dahshatli ishini qilganida hayron bo'ldim.
Temiryoʻl masali
Iqtisodiy sofizmlar sifatida mantiqning bunday buzilishiga misol qilib, bir yirik shahardan ikkinchisiga temir yo'l qurish nazariyasini keltirish mumkin. Ushbu yo'lning o'ziga xos xususiyati ikkita o'rtasidagi kichik stantsiyadagi bo'shliq ediyo'l bilan bog'langan nuqtalar. Bu bo'shliq, iqtisodiy nuqtai nazardan, o'tayotgan odamlarning pullarini olib kirish orqali kichik shaharlarga yordam beradi. Ammo ikkita yirik shahar yo'lida bir nechta aholi punktlari mavjud, ya'ni maksimal foyda olish uchun temir yo'lda ko'plab bo'shliqlar bo'lishi kerak. Bu aslida mavjud bo'lmagan temir yo'l qurishni anglatadi.
Sabab, toʻsiq
Misollari Frederik Bastiat tomonidan ko'rib chiqilgan sofizmlar va ayniqsa "sabab, to'siq" mantiqining buzilishi juda mashhur bo'ldi. Ibtidoiy odamda deyarli hech narsa yo'q edi va biror narsaga ega bo'lish uchun u ko'p to'siqlarni engib o'tishi kerak edi. Masofani engib o'tishning oddiy misoli ham shuni ko'rsatadiki, har qanday yolg'iz sayohatchining yo'lida turgan barcha to'siqlarni mustaqil ravishda engib o'tish shaxs uchun juda qiyin bo'ladi. Ammo zamonaviy jamiyatda bunday kasbga ixtisoslashgan odamlar to'siqlarni engib o'tish muammolarini hal qilish bilan shug'ullanadilar. Qolaversa, bu to'siqlar ular uchun pul topish, ya'ni boyish yo'liga aylangan.
Yaratilgan har bir yangi toʻsiq koʻp odamlarga ish beradi, shundan kelib chiqadiki, jamiyat va har bir shaxsning boy boʻlishi uchun toʻsiqlar boʻlishi kerak. Xo'sh, to'g'ri xulosa nima? To'siq yoki uni olib tashlash insoniyat uchun ne'matmi?
Muhokamadagi argumentlar
Muhokama paytida odamlar tomonidan keltirilgan dalillar ob'ektiv va noto'g'ri bo'linadi. Birinchisi muammoli vaziyatni hal qilish va to'g'ri javob topishga qaratilgan bo'lsa, ikkinchisibahsda g'alaba qozoning va boshqa hech narsa emas.
Birinchi turdagi notoʻgʻri bahslarni nizo boʻlayotgan shaxsning shaxsiyatiga, uning xarakter xususiyatlariga, tashqi koʻrinish xususiyatlariga, eʼtiqodiga va hokazolarga eʼtibor qaratgan holda argument deb hisoblash mumkin. Ushbu yondashuv tufayli bahslashayotgan odam suhbatdoshning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi va shu bilan undagi oqilona printsipni o'ldiradi. Shuningdek, hokimiyat, kuch, daromad, bema'nilik, sadoqat, johillik va sog'lom fikr uchun dalillar mavjud.
Xo'sh, sofizm - bu nima? Munozarada yordam beradigan usulmi yoki hech qanday javob bermaydigan va shuning uchun hech qanday qadr-qimmatga ega bo'lmagan ma'nosiz fikrlashmi? Har ikkisi.
