Ijtimoiy antropologiya inson taraqqiyoti jarayoni haqidagi fanlar turkumiga kiradi. U jamiyat evolyutsiyasini, shuningdek, zamonaviy odamlarning qaysi bosqichda ekanligini o‘rganadi.
Ya'ni, insonning xulq-atvori madaniyat, ijtimoiy tizim va boshqa faoliyat shakllarini o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan butun rivojlanish jarayonining sababi va asosiy mexanizmi sifatida qaraladi. Ushbu maqolada ijtimoiy antropologiya nimani o'rganishi haqidagi savol ochib beriladi, shuningdek, ushbu fan tarixiga qisqacha to'xtalib o'tadi.
Inqilobdan tug'ilgan
Koʻpgina fanlarning mohiyatini koʻrib chiqayotganda, qadimgi yoki keyingi faylasuflarning asarlarida maʼlum bir fanning boshlanishini, shuningdek, uning zarurligi haqidagi gaplarni topish odat tusiga kiradi. Keyinchalik ijtimoiy antropologiya tomonidan ishlab chiqilgan fikrlarga o'xshash fikrlarni o'z ichiga olgan bir qancha risolalar ham bor.
Demak, 18-asr frantsuz yozuvchisi va mutafakkiri Sharl Monteskyu asarlarida anʼanaviy madaniyat, yaʼni ijtimoiy munosabatlar tizimi, shuningdek, moddiy va maʼnaviy qadriyatlar ham shunday boʻlishi kerak, degan nazariya koʻrib chiqiladi. insoniyat taraqqiyotining barcha bosqichlarida sinchkovlik bilan tahlil qilinadi va natijada olingan bilimlartartibga solish.
Fransuz olimi bu tadqiqotni dunyo xalqlarining dastlab shakllangan odatlaridan eng yaxshisini olish va ular asosida ijtimoiy munosabatlarning yangi, universal tizimini yaratish maqsadida olib borishni taklif qilgan.
Bunday fikrlar buyuk mutafakkirga Yevropani qamrab olgan qator inqiloblardan keyin kelgan.
Bu davlat toʻntarishlari, yozuvchining fikricha, insoniyatga juda kam foyda keltirgan. Shuning uchun u yuzaga kelishi mumkin bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlar uchun yangi nazariy asos yaratish zarur deb hisobladi.
Madaniyat va insoniy munosabatlarning eng kichik tarkibiy qismlarini bunday tahlil qilishda, shuningdek, keyingi tarixni bashorat qilish va mavjud tartiblarni takomillashtirishda ijtimoiy antropologiyaning fan sifatidagi funktsiyalari yotadi.
Gʻoyalarni amalda qoʻllash
Monteskyeu nafaqat nazariyotchi edi.
U bir qancha ijtimoiy nazariyalarni yaratdi, keyinchalik ular amaliyotga tatbiq etildi. Uning ilmiy tafakkuri yutuqlari bugungi kunda ham tatbiq etilmoqda. Xususan, hokimiyatlar bo'linishi kontseptsiyasini batafsil ishlab chiqishda uning hissasi bor. Ushbu sxema qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlar o'rtasida vakolatlarni taqsimlashdan iborat. Charlz Monteskyu asarlari o'sha paytdagi yosh Amerika Qo'shma Shtatlarida hokimiyat tizimini yaratishda keng qo'llanilgan.
Uning boshqaruvni tashkil etish haqidagi gʻoyalari keyingi siyosatshunoslar tomonidan qabul qilingan va toʻldirilgan.gorizontal tekislikdan vertikalga. Bu federal hokimiyat va mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlari o'rtasidagi qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarning chegaralanishida namoyon bo'ldi.
Amerika Qo'shma Shtatlaridan keyin ko'pchilik Yevropa davlatlari siyosiy tashkilotning o'xshash shaklini tanlagan.
Hozirda dunyoning aksariyat mamlakatlarida vakolatlar turli tarmoqlar oʻrtasida boʻlingan shunday boshqaruv tizimi mavjud.
Shunday qilib, ijtimoiy antropologiya kabi fan hali boshlang'ich bosqichida bo'lsa-da, global miqyosda amaliy natijalarga erishdi.
Terminning koʻrinishi
Fanning o'z nomi - ijtimoiy antropologiya - 19-20-asrlar bo'yida paydo bo'lgan. Buyuk Britaniya va Amerika Qo'shma Shtatlari universitetlari yangi sanoatning beshigi bo'ldi. Aytish joizki, ushbu fan uchun atama hali ham ikkita versiyada mavjud. Angliyada uni ijtimoiy antropologiya deb atash odat tusiga kirgan. Shunga ko'ra, Britaniya versiyasi ko'proq siyosiylashtirilgan tarafkashlikka ega. AQShda "madaniy antropologiya" nomi ko'proq ishlatiladi.
Bu nomning oʻzidan kelib chiqadiki, amerikalik olimlar jamiyat taraqqiyotini belgilovchi tarixiy voqealarni, shuningdek, moddiy va madaniy qadriyatlarni ijtimoiy hodisa deb bilishadi.
Xususan, Yel universitetida inson muloqot qiladigan til va uning fikrlash tarzi oʻrtasidagi bogʻliqlik haqida nazariya ishlab chiqilgan. Bu gipoteza uning asoschilari - Sapir va nomi bilan atalganWhorf. Bu tilshunoslar oʻz ilmiy ishlarida Amerikaning tub xalqlari hayotini kuzatish natijalaridan, shuningdek, ularning milliy tillarining xususiyatlari haqidagi bilimlaridan foydalanganlar.
Shunday qilib, madaniy antropologiya ijtimoiy xulq-atvorning mohiyatini aniqlash, shuningdek, insoniyat tarixini tushunish uchun inson va jamiyat haqidagi koʻplab fanlar yutuqlarini hisobga oladi. Bu xilma-xil bilim sohalari qatorida tilshunoslik ham bor, bu Sapir-Uorf nazariyasining mavjudligi bilan tasdiqlangan.
Bu tadqiqotchilarning ishlari XX asr davomida turlicha mashhurlikka ega boʻlgan. Ularning asarlari ilmiy jamoatchilik vakillari orasida yo ko‘zga ko‘ringan deb topildi yoki ularni masxara qilishdi. Biroq, asrning oxirida bir qator tadqiqotlarning paydo bo'lishi bu farazning hayotiyligini isbotladi. Jumladan, Jorj Lakoffning dunyo xalqlari tillaridagi metafora va uning inson tafakkurini shakllantirishdagi roliga bag‘ishlangan ilmiy tadqiqotida Yel universitetidagi o‘zidan oldingi olimlarning yutuqlaridan foydalanilgan.
Frantsiyada fanning rivojlanishi
Bilimning bu tarmogʻi uning asoschisi boʻlgan Sharl Monteskyu vatanida mavjud boʻlib, rivojlanishda davom etgan.
XX asrning 20-yillarida atoqli fransuz olimi Marsel Moss oʻzidan oldingi olimlarning gʻoyalarini rivojlantirib, bir qancha asarlar yaratdi, ularda “sovgʻa iqtisodiyoti” deb atalgan. Uning chuqur ishonchiga ko‘ra, insoniyat taraqqiyotining tovar-pul munosabatlaridan oldingi bosqichida ayirboshlashdan foydalanilgan.qattiq xato qildi.
Ibtidoiy davrlarda jamiyat a'zolarining ijtimoiy mavqei ularning boshqalarga qanchalik tez-tez va qancha miqdorda sovg'a qilganligi bilan belgilanadigan ijtimoiy munosabatlar tizimi mavjud edi. Bu qurbonliklar kambag'allarga yordam berish, turli diniy muassasalarni va ularning vazirlarini saqlashdan iborat edi. Shunday qilib, biz tovar-pul munosabatlari paydo bo'lgunga qadar jamiyatning axloqiy va axloqiy g'oyalari qaysidir ma'noda keyingi misollardan ham oshib ketgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Bu nazariya ijtimoiy antropologiya tarixidagi birinchi yutuqlardan biri edi. Uning amaliy qo'llanilishi zamonaviy ijtimoiy munosabatlarning ayrim shakllarida amalga oshirildi. Xususan, xuddi shunday hodisa virtual madaniyat deb ataladigan madaniyatda ham mavjud. Masalan, ba'zi kompaniyalar yangi dasturiy ta'minotni hamma uchun bepul taqdim etadi.
Nazariylar va amaliyotchilar
Muhim yutuqlarga qaramay, Marsel Mauss va uning koʻplab tarafdorlari “kreslodagi olimlar” deb atalgan. Bu metafora bir qator tadqiqotchilarning ilmiy ishlari eksperiment va boshqalar kabi ma'lumot olish usullariga asoslanmaganligi sababli o'zini tutib qoldirdi. Biroq ularga ergashgan ijtimoiy antropologlar avlodi material olishning amaliy usullaridan keng foydalana boshladi. Shunday olimlardan biri Klod Levi-Strosdir. Bu frantsuz olimi Marsel Mausning shogirdi edi. Kollejda dars berish imkonini beruvchi diplomni olgan Levi shunga qaramay, k altaklangan yo'ldan bormadi,va Braziliya tub xalqlarining urf-odatlari va an'analarini o'rganish maqsadida bir qator ilmiy ekspeditsiyalar o'tkazishga qaror qildi.
Oʻz rejalarini amalga oshirish uchun u shu davlatga koʻchib oʻtadi va universitetlardan biriga ishga boradi. Oʻz kuzatishlari asosida soʻzlashuv nutqining paydo boʻlish nazariyasiga oid bir qancha ilmiy asarlar yaratdi. Uning gipotezalariga ko‘ra, ma’lum bir tilning lug‘at tarkibi tarix davomida qadimgi odamlarning turli hayqiriqlari va so‘z birikmalaridan shakllangan so‘zlardan tashkil topgan. Ammo u o'z tadqiqoti davomida hal qilgan muammolar doirasi tilshunoslik doirasidan tashqariga chiqdi. Shunday qilib, Levi-Strous ko'p vaqtini Janubiy Amerika qit'asida mavjud bo'lgan an'anaviy nikoh va oila shakllarini o'rganishga bag'ishladi.
Haqiqiy zamonaviy olim sifatida u har qanday global muammoni tushunish masalani turli bilim sohalari nuqtai nazaridan ko’rib chiqishni talab qilishini tushundi. Shuning uchun u oʻz nazariyasining iqtisodiy va mantiqiy asoslari boʻyicha boblar yozgan matematik Vayl bilan yaqindan hamkorlik qildi.
Levi-Stros uzoq umr ko'rdi va 100 yoshga yetdi.
Oxirgi kunlargacha aqli joyida va ilmiy faoliyat bilan shugʻullangan. Ilmiy doiralarda bunday misollar ko'p emas. U bir qancha universitetlarning sotsiologiya kafedralarida sotsiologiya kafedrasi asoschisi.
Bu tadqiqotchi Sapir va Uorfning ilmiy salafi Frants Boas bilan ham doʻstona munosabatda boʻlgan va uning baʼzi yutuqlaridan oʻz ishida foydalangan.
Murakkab fanlar
Ko'plab yangi bilim sohalarining paydo bo'lishi, shuningdek, fan va texnika taraqqiyotining tez sur'atlar bilan o'sishi tufayli so'nggi ikki asrda bir fanning yutuqlaridan foydalanishga bag'ishlangan ishlarda foydalanish mumkin bo'ldi. boshqasining muammolari. Vaqt o'tishi bilan turli nuqtai nazarlarning o'zaro ta'siri zarurat sifatida ko'rindi.
Inson bilimlari sohalarining xilma-xilligi tarixning uzoq vaqtdan beri oʻrganilgan faktlariga siyosiy va iqtisodiy nuqtai nazardan farqli nuqtai nazardan qarash imkonini berdi, deb bahslashish mumkin.
Madaniyat va san'at sohasidagi yangi tadqiqotlar, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning turli shakllarini o'rganish ushbu yangi yondashuvni amalga oshirish imkonini berdi.
Ijtimoiy antropologiyadagi odam
Odamlar va ularning jamiyat hayotini koʻplab fanlar oʻrganadi. So'nggi o'n yilliklarda insoniyat tarixini hatto molekulyar darajada ko'rib chiqishga imkon beradigan murakkab fanlar paydo bo'ldi. Sotsiologiya, tarix, siyosatshunoslik, antropologiya va boshqalar kabi fanlar ba'zan xulq-atvor deb ataladi.
Bilimlarning bu sohalari ijtimoiy tashkil etishning turli shakllarini, shuningdek, uning rivojlanish jarayonini ko'rib chiqish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, ijtimoiy antropologiyaning predmeti u yoki bu tarzda shaxs hisoblanadi. Bu masala bo'yicha turli qarashlar bir-biridan faqat ba'zi nuanslarda farq qiladi. Shunday qilib, ba'zi olimlar insoniyat tarixini fanning predmeti, boshqalari esa uning madaniyati deb hisoblashadi.
Har qanday holatda ham, bu intizom odamlarga tubdan yangi nuqtai nazardan qarash imkonini beradi. Bu umumiy rasmni to'ldirish imkonini beraditurli nazariya va gipotezalarni o'rganish jarayonida zamonaviy inson rivojlanadigan dunyo.
Shaxsiyat tarixning dvigateli sifatida
Demak, ijtimoiy antropologiyaning predmeti insondir. Ammo bu atama turli kontekstlarda mutlaqo boshqa tushunchalarni anglatishi mumkin. Biz ko‘rib chiqayotgan fandagi “odam” so‘zi ostida odamlarning ham biologik tur, ham individlar, jamiyat va oila a’zolari sifatida belgilanishi yashirin bo‘lishi mumkin.
Shunday qilib, ratsional mavjudotni turli nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, ijtimoiy antropologiya sohasidagi mutaxassislar etarlicha to'liq portretga ega. Kishilar borlig‘ining turli funksiyalari va tomonlari o‘rtasidagi bog‘liqlik shu bilan ta’kidlanadiki, bu yerda hayotning barcha ana shu jabhalari bir so‘z – “odam” bilan ifodalanadi.
Inqilob, evolyutsiya va hokazo jarayonlarni alohida shaxslarni hisobga olmagan holda oʻrganuvchi tarix va sotsiologiyadan farqli oʻlaroq, ushbu maqolada muhokama qilingan fan ushbu depersonalizatsiyadan uzoqlashishga va bu hodisani chuqurroq tahlil qilishga harakat qiladi..
Bu soha nomida "antropologiya" so'zi uning ta'rifidan ko'ra muhimroqdir - "ijtimoiy". Bu esa ushbu bilim sohasining mazmun-mohiyati ijtimoiy jarayonlarni eng kichik tarkibiy birliklar – individlarni hisobga olgan holda o‘rganish ekanligini yana bir bor isbotlaydi. Demak, ijtimoiy antropologiyaning eng muhim tushunchasi bu shaxsdir.
Fanning rivojlanish yo'llari
Turli yillarda antropologiya bo'lganturli olimlar va faylasuflar ta’sirida bo‘lgan. Ularning fikr-mulohazalari ko'p jihatdan ma'lum bosqichlarda ushbu bilim sohasini rivojlantirish yo'nalishini belgilab berdi.
Masalan, oʻzining mavjudligining boshida fan asosan har qanday fan avvalo keyingi tadqiqotlarda qoʻllanilishi mumkin boʻlgan eng muhim faktlarni toʻplashi kerak degan gʻoyaga amal qilgan. Shundan so'ng, bunday ma'lumotlarni tahlil qilish va ular asosida qonunlarni ishlab chiqish va bu qoidalarning sonini minimal darajaga qisqartirish kerak.
Ijtimoiy antropologiyaning navbatdagi yo’nalishi fransuz mutafakkiri Diltey g’oyalari ta’sirida vujudga keldi. Oldingi nazariyadan farqli o'laroq, u inson hayoti bilan bog'liq barcha hodisalarni mantiqiy ravishda tushuntirib bo'lmaydi, degan fikrda edi. Binobarin, agar insoniyat tarixiga, turli ijtimoiy sharoitlarga oid pardalarni bilish usuli bilan o‘rganish mumkin bo‘lsa, odamlarning shaxsiyatiga oid hamma narsani tahlil qilish emas, balki shunchaki anglash va his qilish kerak.
Ijtimoiy antropologiyaning bu yoʻnalishidagi asosiy narsa maʼlum bir etnik guruhga mansub shaxslarning sifatlari bilan madaniyat va sanʼat hodisalari oʻrtasidagi parallellikdir.
Dilteylar inson munosabatlarini o'rganuvchi fanlarda faqat mantiqiy fikrlashni qo'llashning o'zi etarli emasligini aytdilar. Bunday bilim sohalarida tahlil qilinadigan barcha jarayonlarga yanada nozikroq kirib borish kerak. Bunday vaziyat faqat turli madaniyatlar vakillari uchun shahvoniy empatiyani ta'minlashi mumkin. Bunday yondashuv moddiy va madaniy qadriyatlarga hurmatni ta'minlaydi.boshqa mamlakatlar. Bu esa turli davrlar merosini saqlab qolish va ko‘paytirish imkonini beradi.
Boshqa fanlar bilan aloqa
Yuqorida aytib o'tilganidek, bir qator fanlarni o'rganish ob'ekti shaxsdir. Shu sababli, ba'zan sotsiologiya, madaniyatshunoslik, ijtimoiy antropologiya, sotsiologiya va boshqalar kabi bilim sohalari o'rtasida chegaralarni belgilash juda qiyin. Ba'zi olimlar bir vaqtning o'zida bir nechta fanlarning asoschilari hisoblanadilar.
Etnologiya va ijtimoiy antropologiya oʻrtasida yanada yaqinroq bogʻliqlik mavjud. Bugungi kunda ushbu atamalarni ko'rib chiqayotganda, fanlarning ikkinchisi yanada kengroq bilim sohasi deb aytish odatiy holdir, chunki u boshqa narsalar qatori psixologik va madaniy komponentlarni ham o'z ichiga oladi.
Shuni eslatib o’tish joizki, sovet davrida har ikki fanning yagona nomi – etnografiya bo’lgan.
Sotsiologiya va madaniy antropologiya oʻrtasida ham chambarchas bogʻliqlik mavjud.
Klod Levi-Strous bu fanlar sohalarini shu tarzda ajratishni taklif qilgan. Uning fikricha, sotsiologiya insoniyat jamiyati taraqqiyotini belgilovchi ongli komponent, ya’ni turli tashqi omillar, shuningdek, odamlarning qasddan harakatlari bilan shug‘ullanishi kerak.
Ijtimoiy antropologiya, u ongsizlikni o'rganish funktsiyasini tayinladi. Ya'ni, bunday olimlar o'z tadqiqotlarida turli xurofotlar, marosimlar va hokazolarni o'rganishga tayanishlari kerak.
Aytish kerakki, ushbu maqolada ko'rib chiqilayotgan fan o'zining shakllanish tongida shu bilan shug'ullangan.faqat ibtidoiy ibtidoiy jamiyatlarni o'rganish. Shu sababli, ta'kidlash mumkinki, ushbu bilim sohasi o'zining rivojlanish jarayonida nafaqat chuqurlashdi, balki o'rganish hududini kengaytirdi, nafaqat turli etnik guruhlar vakillarining xulq-atvor xususiyatlarini tahlil qildi, balki tobora ko'proq yangi deb hisoblanadi. tarixiy davrlar.
Aytish mumkinki, zamonaviy ijtimoiy antropologiya sotsiologiyaga qoʻshildi, chunki u ushbu fan boʻyicha mutaxassislar tayyorlash dasturining bir qismi sifatida oʻrganiladi.
Ikki fanning yaqinlashishi Ikkinchi jahon urushidan keyin sodir boʻla boshladi. Keyin sotsiologlar bir qator antropologik yutuqlarni tan olish zarurligini angladilar.
Xususan, ular oila, qabila jamoasi, bir shahar aholisi va boshqalar kabi kichik guruhlar boʻyicha tadqiqotlar olib borishgan. Bunday bilimlar sotsiologlar uchun foydali edi, chunki ular ko'plab tarixiy jarayonlarga aynan mana shu jamiyatlar kuchli ta'sir ko'rsatadiganligini tan olishlari kerak edi. Aynan shu guruhlar madaniy antropologiyaning diqqat markazida.
Shu bilan birga, sotsiologiyaning ishlanmalari turdosh fan vakillari uchun ham foydali edi. Masalan, 20-asr oʻrtalarigacha antropologiya asosan anʼanaviy turmush tarziga ega boʻlgan jamiyatlar bilan bogʻliq boʻlib, bu yerda odamlar asosan dehqon xoʻjaligida band boʻlib, kichik aholi punktlarida yashaydilar. 1950-yillardan boshlab ijtimoiy antropologiya oʻz eʼtiborini yirik shaharlar va sanoat markazlari aholisining ijtimoiylashuvi xususiyatlarini oʻrganishga qaratdi. Bugungi kunda ushbu fan bo'yicha ishlab chiqilayotgan eng muhim mavzulardan birisanoat jamiyatidagi qadimgi e'tiqodlar.
Oʻquv dasturlari
Ushbu fanni oʻrganish, qoida tariqasida, Rossiya universitetlarida sotsiologlar tayyorlash dasturi doirasida amalga oshiriladi. Jumladan, Sankt-Peterburg davlat universitetining sotsiologiya fakultetida ushbu fanning kafedrasi mavjud. Bu fan aspirantlar tomonidan o‘zlashtirilgan.
Shuningdek, bakalavriat yoʻnalishi boʻyicha “Sotsiologiya” ixtisosligi boʻyicha talabalar ham ushbu fandan oʻtadilar.
Oʻquv dasturida talabalarni turli etnologik ekspeditsiyalarda ishtirok etish orqali tadqiqot faoliyatini olib borishga oʻrgatish uchun moʻljallangan yetarli miqdorda gumanitar fanlar mavjud.
Bugungi kunda bunday tadqiqotlar juda muhim, chunki zamonaviy jamiyat bilan bog'liq ko'plab savollar to'plangan. Ularning tushunishi uchun aynan ijtimoiy antropologiya insonning ichki dunyosini va uning ijtimoiy tuzum shakllari bilan aloqasini oʻrganishda boy tajribaga ega boʻlgan katta rol oʻynashi mumkin.
Xulosa
Ushbu maqola rus fanidagi bilimlarning ancha yosh bo'limi bo'lgan ijtimoiy antropologiyaga bag'ishlangan. Maqolaning bir nechta bo'limlarida ushbu fanning predmeti, shuningdek uning boshqa bilim sohalari bilan bog'liqligi masalasi yoritilgan. Ushbu bilim sohasi insoniy munosabatlarni o'rganadigan gumanitar fanlardan biridir. Boshqa fanlar bilan o'zaro aloqada bo'lib, u ko'plab shaxslar va yagona jamiyat a'zolari sifatida odamlar haqidagi bilimlar tizimiga hissa qo'shadi. Ijtimoiy antropologiya nafaqat bu bilan shug'ullanadizamonaviy jamiyat va uning tarixini o'rganish, balki yaqin va uzoq kelajak uchun ko'plab bashoratlarni ham beradi.
