Subyektivlik tamoyili birinchi marta qadimgi Sharq falsafasida shakllantirilgan. Deyarli barcha mutafakkirlar shaxsni yagona mavjudot, eng oliy qadriyat deb bilishgan.
Naturalistik yondashuv
“Sub’yektivlik” tushunchasi qadimgi odamlar tomonidan oddiy va murakkab jihatlar orqali ko’rib chiqilgan. Birinchisi "bo'sh varaq" tuzilishiga mos keldi, ikkinchisi - tug'ma xatti-harakatlar. Naturalistik yondashuv subyektivlikning rivojlanishini inkor etmaydi. Oddiy model bilan uning shakllanishi shartli refleks g'oyasi orqali murakkab bo'lgan yozuvlar shaklida sodir bo'ladi.
Oʻrta asrlar
Ushbu davrda ushbu turkum kengaytirilgan talqinni oldi. O'rta asr mutafakkirlari ta'kidlaganlarki, sub'ektivlik shaxsning shunday poydevori bo'lib, u bir tomondan, bilimlarni uzatuvchi va ongni ishga tushiruvchi Yaratuvchi tomonidan, ikkinchi tomondan, bevosita uning tafakkuri bilan belgilanadi. Hayotning ma'nosi ilohiylikni anglashda ifodalangan. O'rta asr faylasuflari shaxsning ichki dunyosiga ko'proq e'tibor berishgan. Natijada, insonning tabiiy dunyodan ajralib, asta-sekin unga qarshi turishi uchun zarur shart-sharoitlar shakllantirildi.
Zamonaviy zamon falsafasi
Sivilizatsiyaning yangi bosqichga koʻtarilishi bilan shaxsning subyektivligi sifat jihatidan yangi jihatda koʻrib chiqila boshlandi. Xudo dunyo va shaxsning shakllanishida bevosita ishtirokchi hisoblanishni to'xtatdi. Inson, shuningdek, uni o'rab turgan makon uzoq davom etgan evolyutsiya natijasi deb hisoblangan. Shu bilan birga, uning ratsionalligi shaxsning asosiy sifati sifatida tan olingan. Kant o'z asarlarida sub'ektivlik bilan bog'liq masalalar doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. U, xususan, muxolifat toifasi mavjudligini tan oldi. Bu ob'ekt. Kantning fikricha, sub'ekt aprior g'oyalar, kategoriyalar va aql qobiliyatining manbaidir. U barcha bu shakllar murojaat qilishi mumkin bo'lgan ob'ektni chaqirdi.
Xususiyatlar
Sub'yektivlik shaxsiy sifat sifatida birinchi marta Gegel tomonidan ko'rib chiqilgan. U buni borliq bilan bir xil, aniqlik deb talqin qildi. Shu bilan birga, mavjud ta'riflarda sub'ektivlikning xususiyatlari turli tomonlardan berilgan. Birinchidan, sifatning doimiyligi nuqtai nazaridan, bu toifa vaqt o'tishi bilan o'zgarmasdir. Ikkinchidan, mulkka nisbatan inson sub'ektivligi ko'rib chiqildi. Gegelning fikricha, biror xususiyatning yo‘qolishi biror narsani o‘zgartirmaydi, sifat o‘zgarganda ob’ektning o‘zi ham o‘zgaradi. Tushunishning uchinchi jihati sub'ektivlikni xususiyatlar tizimi sifatida ko'rib chiqishdir. To'rtinchisi - boshqa ob'ektlarning sifatlari bilan bog'liqlik.
Ekzistensializm
Bu falsafaning yoʻnalishi boʻlib, uning asosiy gʻoyasi shaxsni oʻz Oʻziga jalb etishdan iborat edi. Ezistensializm doirasida insonsub'ektivlik o'z ongini anglash bilan bog'liq edi. Kierkegor (nazariya tarafdorlaridan biri) ta'kidlaganidek, haqiqiy tabiatni anglash uchun shaxs jamiyatni tark etib, Xudo oldida turishi kerak. Shu bilan birga, u mavjudlikning 3 bosqichidan o'tishi kerak:
- Estetik.
- Axloqiy.
- Diniy.
U sub'ektivlikka bo'lgan munosabatini anglay oladimi, bu shaxsga bog'liq bo'ladi.
J.-P. Sartr
Muallif sub'ektivlikni ikki jihatda ochib beradi. Bir tomondan, inson o'zini o'zi tanlaydi. Ikkinchi jihat doirasida inson sub'ektivlik chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi. Sartr oxirgi pozitsiyada turib oldi. Inson doimo ixtiro qiladi, o'zini ham, qadriyatlarini ham ixtiro qiladi. Inson uni yashab, anglab etmaguncha, hayotda hech qanday ma'no bo'lmaydi. Bundan kelib chiqadiki, inson dunyoning markazidir. Lekin shu bilan birga, u ichkarida emas, balki o'zidan tashqarida. U doimo kelajak sari harakatda, noma'lumlikka intiladi. U qilgan har bir narsa uchun javobgardir. O'z erkinligiga intilishda inson boshqa birovga qaramligini ochib beradi, uni cheklaydi. O'zini tanlab, shaxs tasvirni bir butun sifatida shakllantiradi. Rivojlanayotgan cheklov aniq harakatlarda, ularning umumiyligida va umuman hayotda belgilanadi. Aytish mumkinki, begonalashgan ijtimoiy munosabatlar majmuasida shaxsning mavjudligi ekzistensializmda asosiy mavzu bo'lib xizmat qilgan. Nazariya izdoshlari, agar shaxs ma'naviy halok bo'lishni istamasa, erkinlikka mahkum ekanligini ta'kidladilar. Inson va dunyoning kelajagi faqat agar bo'lsamavzu yashash va yaratish uchun kuch topganida.
Personalizm
Bu falsafiy yoʻnalish gʻoyalari Shestov, Losskiy, Berdyaevlar tomonidan ishlab chiqilgan. Personalizm doirasida shaxsning ilohiyligi, uning tabiiy va ijtimoiy xususiyatlarga qaytarilmasligi g'oyasi ilgari surildi. Jamiyat shaxslar yig'indisi sifatida taqdim etildi. Berdyaevning fikricha, inson o'zini birinchi navbatda sub'ekt deb biladi. Shaxsning siri uning ichki borlig'ida namoyon bo'ladi. Insonni ob'ektivlashtirishda u yopiladi. Shaxs o'zi haqida faqat uning ichki mavjudligidan begona bo'lgan narsani bilib oladi. U butunlay ob'ektiv dunyoga tegishli emas, balki o'z makoniga, tabiat bilan taqqoslanmaydigan taqdirga ega. Losskiy asarlarida o'quvchi sub'ektivligining namoyon bo'lishi faqat individual ekanligiga asosiy ahamiyat beriladi. Organik birlikning tashuvchisi "substansial agent" dir. Shu bilan birga, Losskiyning fikriga ko'ra, u shaxsiyat sifatida emas, balki uning ba'zi potentsiallari sifatida harakat qiladi. Bu dunyoning bevosita mazmuniga singib ketgan ijodiy, faol tamoyilini ifodalaydi. Personalizm shaxs va shaxsni hisobga oladi. Ikkinchisi murakkab ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tarmog'ida mavjud. U dunyoda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Aynan shu narsa shaxsning o'z I-ning ifodalanishiga to'sqinlik qiladi. Shaxs, o'z navbatida, irodani amalga oshirish, o'zini tasdiqlaydi. U ijtimoiy to'siqlarni va hayotning cheksizligini engib o'tadi.
Xulosa
Turli falsafiy oqimlarni tahlil qilib shuni ta'kidlash mumkinki, sub'ektivlikhayotning turli jabhalariga taalluqli toifa. Uni ko'rib chiqishda shaxs erkinligi, uning irodasi, ongi masalalari o'rganiladi. Bunday holda, odamga "o'zi" yoki dunyoni uning uchun shakllantirgan kishini tanlash imkoniyati beriladi. Bundan kelib chiqadiki, sub'ektivlikning shakllanishi inson ongini yaratish orqali sodir bo'ladi.
Postmodern nazariyalar
Ular sinflar, millatlar, ijtimoiy institutlar orasidagi chegaralarni xiralashtiradi. Nazariyalar doirasida dunyo mavhum jamiyat sifatida taqdim etiladi. Asos - individuallik. Qattiq qadriyatlar to'plami bo'lmagani uchun ularga nisbatan munosabat ham yo'q. Bunday sharoitda ma'no va individuallik yo'qoladi. Ko'pgina tadqiqotchilar mavzu bunday sharoitda yo'q qilinadi, deb hisoblashadi. Omon qolish uchun u yo opportunist bo'lib, dunyoni borligicha qabul qilishi yoki hech bo'lmaganda hissiy darajada shaxs bo'lib qolishi kerak. Ko'rib chiqilayotgan kategoriyani o'rganishda amerikalik faylasuflar erkinlik masalalariga alohida e'tibor berishadi. Ular sub'ektivlik hokimiyat va xalq o'rtasidagi ziddiyatning elementi degan fikrni qo'llab-quvvatlaydi. Shaxs erkinlik uchun kurashadi, poydevorlarni o'zgartirishga yoki yo'q qilishga va yangi qadriyatlar to'plamini yaratishga harakat qiladi. Shaxs doimiy o'zgaruvchan dunyo bilan doimiy qarama-qarshilikda mavjud. Shunga koʻra, subʼyektivlik doimo oʻzgarib turadigan kategoriyadir.
Umumiy belgilar
Falsafadagi mavzu bilim va voqelikni oʻzgartirish manbaidir. U faoliyatning tashuvchisi, transformatsiyani amalga oshiradio'zingizda va boshqa odamlarda. Subyekt yaxlit, maqsad qo‘yuvchi, erkin va rivojlanayotgan mavjudot bo‘lib, boshqa narsalar qatori atrofdagi dunyoni ham idrok etadi. U falsafada ikki tomondan ko'rib chiqiladi. Avvalo, baholash uning ob'ektiga qarama-qarshilik doirasida amalga oshiriladi. Boshqa tomondan, jamiyatni tashkil etishning umumiy darajasini tavsiflash uchun faoliyatning subyektivligi tahlil qilinadi. Falsafiy ta'rifda u o'zini tsivilizatsiyaning boshqa vakillari bilan umumiy xususiyatga ega bo'lgan fiziologik shaxs sifatida, jamiyat a'zosi sifatida refleksli anglash sifatida qaraladi. Subyektivlik shaxsni tavsiflash uchun asosdir. U tug'ilganda hech qanday sifatga ega bo'lmaydi. Shaxs o'zining rivojlanishi jarayonida ijtimoiy o'zaro munosabatlar tizimiga kirganda sub'ektga aylanadi.
Psixologiya fani
Sub'yektivlik tahlili "mavzu" toifasini o'rganishning tarixan o'rnatilgan mantiqi asosida amalga oshirilishi mumkin. Shaxs yoki guruh voqelikni tadqiq qilish va o'zgartirish manbai bo'lib ishlaydi. Rubinshteyn sub'ekt tushunchasini inson faoliyatining immanent manbasini bildiruvchi falsafiy kategoriya sifatida ajratib ko'rsatdi (Gegelga ko'ra). Uning asarlarida uslubiy yo'nalishlarni qurishga tegishli yondashuv ishlab chiqilgan. Xususan, u “faoliyat” tahlilidan boshlanib, uning predmeti muammosini shakllantirish bilan yakunlanadi. Shu bilan birga, Rubinshteyn bu toifalarning munosabatlarini faqat tashqi hodisa sifatida ko'rib chiqishga qarshi chiqdi. Faoliyatda u mavzuning shakllanishi va keyingi rivojlanishi uchun sharoitlarni ko'rdi. Shaxs nafaqatob'ektni maqsadiga ko'ra o'zgartiradi, lekin unga erishish uchun boshqa qobiliyatda ham harakat qiladi. Shu bilan birga, u ham, ob'ekt ham o'zgaradi.
Boshqa yondashuvlar
Leontievning fikricha, faoliyat jamida o'z munosabatlarini amalga oshiradigan sub'ekt haqida gapirish kerak. Uning ta'kidlashicha, psixologik tadqiqotning asosiy vazifasi shaxs faoliyatini birlashtirish, birlashtirish jarayonini tahlil qilishdir. Turli faoliyatlar natijasida shaxs shakllanadi. O'z navbatida, uni tahlil qilish alohida yondashuvni talab qiladi. Xususan, sub'ektning individual faoliyatni bir-biri bilan bog'laydigan ong jarayonlari vositachiligidagi ob'ektiv faoliyatini tekshirish kerak. Brushlinskiy ta'kidlaganidek, shaxsning ulg'ayishi jarayonida o'z-o'zini bilish, o'z-o'zini tarbiyalash ortib borayotgan o'rinni egallaydi. Shunga ko'ra, ichki sharoitlar ustuvor bo'lib, ular orqali tashqi ta'sir omillari ifodalanadi.
Tushunchalar
Rubinshteyn g'oyasi sub'ektivlikni o'rganishning uslubiy asosini shakllantirdi. Bu uning ilmiy maktabida konkretlashtirildi. Kontseptsiyada inson o'z hayotida birinchi navbatda muallif, rejissyor, aktyor sifatida qaraladi. Har bir insonning o'z hikoyasi bor. U o'zini o'zgartirib, uni mustaqil ravishda yaratadi. Shu bilan birga, e'tibor faoliyatni, uning sub'ektiv xususiyatlarini faol ravishda o'zgartirishga qaratilgan. Xuddi shunday pozitsiyani Yakimanskaya ham egallaydi. Bu sub'ektivlik orttirilgan, yaratilgan xususiyat ekanligini ko'rsatadi. Biroq, ushaxsning mavjud faoliyati tufayli mavjud. Shu bilan birga, u talabaning salohiyatida kristallanadi.
Petrovskiy tadqiqoti
Uning asarlarida yangi inson qiyofasi shakllangan. Shaxs o'zining tabiiy va ijtimoiy cheklovlari to'siqlarini engib o'tadi. Muallif insonni o'ziga xos maqsad bilan ta'minlangan va unga intiladigan moslashuv mavjudot sifatidagi o'rnatilgan va hukmron qarashni rad etadi. Petrovskiy tomonidan taklif qilingan g'oya individual xususiyatlarni shakllantirish jarayonini sezilarli darajada qayta ko'rib chiqish va uni o'z-o'zini faollik nuqtai nazaridan ifodalash imkonini berdi. Shaxs mustaqil rivojlanayotgan tizim sifatida taqdim etildi. U o'z faoliyati orbitasiga boshqa odamlarni ularning ideal uzluksizligi va vakilligi egalari sifatida kiritdi. Subyektivlikni shakllantirishning kontseptual modelida olim faol moslashmaslik va uning odamlarda aks etish momentlarini birlashtirdi. Petrovskiy o'z-o'zini ko'paytirish va nasl berish o'ziga xos qimmatli faoliyatning yagona kompleksini tashkil etishini ko'rsata oldi. Virtual, qaytarilgan, aks ettirilgan sub'ektivlikning o'tishlarida inson erkin, yaxlitdir. Petrovskiy o'z-o'zini yaratishning mohiyatini shu qobiliyatda va bundan buyon o'z chegarasidan chiqib, o'ziga qaytishda borlikda ko'radi.
Inson sub'ektivligi va sub'ektivligi o'rtasidagi farq nima?
20-asrning so'nggi o'n yilliklarida individual fazilatlarni shakllantirish g'oyalarining qadrsizlanishi yangi talqin bilan to'xtatildi. “Sub’yektlik hodisasi” fanda mustahkam o‘rin oldi. U taqdim etildiyaxlitlikning maxsus shakli sifatida. Bu dunyoga, ob'ektiv idrok etish, muloqot va o'z-o'zini anglash sub'ekti sifatida shaxsning xususiyatlarining namoyon bo'lishini o'z ichiga oladi. Mualliflar ko'rib chiqilayotgan toifani qo'llagan barcha hollarda, ular ma'lum bir sifatni, muayyan xatti-harakatlarni amalga oshirish uchun shaxsning ma'lum bir salohiyatini nazarda tutadilar. Subyektivlik, o'z navbatida, uni amaliy amalga oshirish mexanizmi sifatida qaraladi. Potentsial bo'lmaganda uni amalga oshirish mumkin emas. Subyektivlik sub'ektivliksiz ham mavjud bo'lishi mumkin. Masalan, saylovchi tasodifan birovning familiyasi oldiga belgi qo'yishi yoki kontragent shartnoma shartlarini o'qimay turib imzo qo'yishi.
