Dunyoda mutlaq ijtimoiy tenglik modeli toʻliq roʻyobga chiqishi mumkin boʻlgan ijtimoiy tuzilma hali ham yoʻq. Tug'ilganidan beri odamlar teng emas va bu, aslida, ularning aybi emas. Kimdir katta iste'dodga ega, kimdir kamroq, kimdir boy oilalarda, kimdir kambag'al oilalarda tug'ilgan. Falsafa, biologiya va din nuqtai nazaridan, hamma odamlar tengdir, lekin haqiqiy dunyoda kimdir doimo ko'proq oladi, kimdir esa kamroq.
Ijtimoiy tenglik
Tenglik deganda shaxslar, sinflar va guruhlarning jamiyatdagi mavqei tushuniladi, bunda ularning barchasi moddiy, madaniy va ijtimoiy ne'matlardan bir xil foydalanish imkoniyatiga ega.
Turli tarixiy davrlarda ijtimoiy tenglik tamoyili turlicha tushunilgan. Masalan, Platon bir xil imtiyozlarni "har kimga o'zi" tamoyiliga ko'ra ko'rib chiqdi, ya'ni tenglik har bir mulkda bo'lishi kerak va bu normal hodisa, agarguruhlar (kastlar) o'rtasida u mavjud emas.
Oʻrta asrlarda Yevropaning xristian falsafasi Xudo oldida hamma odamlar teng ekanligini taʼkidlagan va har kimning ixtiyorida har xil miqdordagi tovarlar boʻlishi alohida rol oʻynamagan. Mavjudlik muammosiga to‘xtalgan bunday falsafiy va axloqiy qarashlar sinfiy-kasta jamiyatlarining o‘ziga xos xususiyatlarini to‘liq aks ettirdi va faqat ma’rifatparvarlik falsafasida ijtimoiy tenglik dunyoviy xususiyat kasb eta boshladi.
Yangi g'oyalar
Burjua jamiyati yaratilganda ilg’or mafkurachilar bu tezis bilan qurollanishdi. Ular “erkinlik, tenglik, birodarlik” tushunchasi bilan feodal mulk tartibiga qarshi chiqdilar. Bu haqiqiy sensatsiyani keltirib chiqardi. Xususan, odamlar dunyoga boshqacha qaray boshladilar. Haqiqiy ong inqilobi sodir bo'ldi, endi jamoatchilik har kimning xizmatlarini baholashni xohladi va shunga mos ravishda ularga imtiyozlar taqsimlandi. Natijada, mulk va sinflar o'rtasidagi chegara qonuniy emas, balki faktik bo'ladi. Odamlar qonun oldida bir xil huquqlarga ega.
Biroz vaqt oʻtgach, tenglik gʻoyalari “har kimga oʻz kapitaliga koʻra” tamoyili bilan ifodalana boshladi. Kapital tengsizlikning asosiy sharti edi, bunda odamlar pul, obro' va hokimiyat kabi narsalarga turlicha kirishlari mumkin edi.
Ijtimoiy-falsafiy qarashlar
19-asrda jamiyatning ijtimoiy omillari tadqiqotchilari sanoatning rivojlanish darajasi koʻtarilsa, tenglik dinamikada kuchayishini taʼkidlay boshladilar. Masalan,Tokvil o'zining "Amerikada demokratiya" kitobida bir xil huquqlar uchun kurash Evropada 700 yildan beri davom etayotganini va siyosiy tenglikka erishish demokratik inqilobning birinchi bosqichi ekanligini ta'kidladi. Tokvil birinchi bo'lib erkinlik va adolat kabi tushunchalarga e'tibor qaratdi. Uning yozishicha, tenglikni oldini olish mumkin emas, lekin oxir-oqibat bu qayerga olib kelishini hech kim bilmasdi.
Ikki tushuncha
Darvoqe, P. Sorokin oʻz asarlarida bu fikrni eslatib oʻtgan, u bir xil huquqlarga ega boʻlish jarayoni ikki asrdan buyon va jahon miqyosida davom etayotganini taʼkidlagan. Yigirmanchi asrda esa ijtimoiy tenglik "har biriga - ijtimoiy foydali mehnat darajasiga qarab" formulasi bo'yicha ko'rib chiqila boshlandi.
Adolat va tenglik haqidagi zamonaviy tushunchalarga kelsak, ularni shartli ravishda ikki yoʻnalishga boʻlish mumkin:
- Tengsizlik jamiyat omon qolishining tabiiy yo'li deb hisoblangan tezisni tasdiqlovchi tushunchalar. Ya'ni, konstruktiv deb hisoblangani uchun u qat'iy qabul qilinadi.
- Iqtisodiy tengsizlikni inqilob orqali kamaytirish orqali imtiyozlardan teng foydalanishga da'vo qiladigan tushunchalarga erishish mumkin.
Erkinlik, tenglik, adolat
Klassik liberalizm nazariyalarida erkinlik muammolari axloq va tenglik talablaridan ajralmas edi. Axloqiy nuqtai nazardan, barcha odamlar bir xil huquq va erkinliklarga ega edilar, ya'ni ular teng edilar. Biroz vaqt o'tgach, erkinlik va tenglik o'rtasidagi munosabatni izohlash ancha qiyinlashdi. Hali ham moslik haqida gapirishbu tushunchalar, ammo ijtimoiy adolat g'oyalari masalasi ko'tarildi. Ijtimoiy tenglik va erkinlikka erishib bo'lmaydi, chunki adolat - bu minimumni maksimal darajada oshirishga olib keladigan adolat tushunchasi. J. Roulsning fikricha, odamlar tenglikka erishishni xohlamaydilar, chunki bu ular uchun samarasiz bo'ladi. Faqat ular birgalikda siyosiy harakatlarni amalga oshirishlari kerakligi sababli, odamlar bir-birlarining taqdirini baham ko'rishadi.
Ko'pgina sotsiologik va siyosiy tushunchalarda erkinlik va tenglik tushunchalari boshqacha munosabatda bo'lgan. Masalan, neoliberalistlar erkinlikni tovarlarga teng foydalanishdan muhimroq deb bilishgan. Marksizm kontseptsiyalarida erkinlik emas, tenglik ustuvor bo'lgan. Sotsial-demokratlar esa bu tushunchalar oʻrtasida muvozanatni, oltin oʻrtachani topishga harakat qilishdi.
Amalga keltirish
Jamiyatdagi ijtimoiy tenglik g’oyalari shu qadar qimmatli ediki, hech bir diktator unga qarshi ekanligini aytishga urinmagan. Karl Marks tenglik va erkinlikni ro'yobga chiqarish uchun ma'lum tarixiy shart-sharoitlar zarurligini aytdi. Bozorda iqtisodiy birja va uning tashuvchilari (ya'ni tovar ishlab chiqaruvchilar) paydo bo'lishi kerak. Iqtisodiyot nuqtai nazaridan birja tenglikni o'rnatadi va o'z mazmuniga ko'ra erkinlikni nazarda tutadi (aniq iqtisodiy jihatda bu u yoki bu mahsulotni tanlash erkinligidir).
Marks o'ziga xos tarzda haq edi, lekin agar ijtimoiy va siyosiy fanlar nuqtai nazaridan qarasangiz, mutlaq tenglik o'rnatilganda, mulklar butunlay yo'q qilinadi.bo'limlar. Ya'ni, ijtimoiy tuzilma tez o'zgara boshlaydi, aholining yangi qatlamlari paydo bo'la boshlaydi, yangi tengsizlik yuzaga keladi.
Sotsial-demokratlar, agar hamma odamlar bir xil boshlanishga ega bo'lsa, tenglik mumkin bo'ladi, dedi. Oddiy qilib aytganda, odamlar tug'ilishidanoq tengsiz ijtimoiy sharoitlarda bo'ladilar va hamma bir xil bo'lishi uchun jamiyat o'z a'zolarining har birini bir xil sharoit bilan ta'minlashga intilishi kerak. Bu g‘oya utopiyaga o‘xshasa-da, mantiqiy.
Tarbir
Ijtimoiy tenglik tushunchasi uchta talqinga ega:
- Adolat gʻoyasini minimal tovar sifatida qabul qilishni nazarda tutuvchi rasmiy tenglik.
- Asl tengsizlikni teng imkoniyatlarga moslashtiradigan rasmiy tenglik.
- Taqsimot tengligi, bunda imtiyozlar teng taqsimlanadi.
Mehribonlik va bilim
Rossiya tarixida ijtimoiy tenglik muammosi axloqiy va iqtisodiy xususiyat kasb etdi. Kommunal ideal bir vaqtning o'zida qashshoqlikda tenglik g'oyasini shakllantirgan, chunki har bir kishi bir xil darajada mulkka ega emas. Agar Evropada bir kishi imtiyozlardan bir xil foydalanish huquqiga ega bo'lishi kerak deb hisoblangan bo'lsa, Rossiyada tenglashtirish va'z qilingan bo'lib, bu shaxsni o'rtacha hisoblash, ya'ni uni jamoada tarqatib yuborishni o'z ichiga oladi.
Hatto 1917 yilda Pitirim Sorokin ideallarni hamdardlik bilan qabul qilganjamiyatdagi tenglik. U Engelsni ushbu kontseptsiyani cheklanganligi uchun tanqid qildi va tenglik g'oyasini haqiqatga aylantirish kerakligini aytdi. Sorokin, hamma bir xil imkoniyatlarga ega bo'lgan jamiyatda uning barcha ishtirokchilariga tegishli huquq va ijtimoiy imtiyozlar bo'lishi kerak, deb taxmin qildi. Shu bilan birga, u nafaqat iqtisodiy kontekstda foyda ko'rdi. Sorokin foyda ham mavjud bilim, xushmuomalalik, bag'rikenglik va hokazolar deb hisoblardi. U o'zining "Ijtimoiy tenglik muammolari" asarida o'quvchilarga: "Bilim va mehribonlik iqtisodiy foydadan kammi?" Bu bilan bahslashishning iloji yo'q, ammo zamonaviy voqelikka qarab, bunga rozi bo'lish qiyin.
Tenglik g’oyalarini ularning shakllanishi jarayonida hisobga olsak, bu tushuncha umuminsoniy orzu edi, deyish mumkin emas. Har bir davrda bu fikrga qarshi chiqqan olimlar bo‘lgan. Biroq, bu erda ajablanarli narsa yo'q. Dunyoda har doim orzu-havasni idrok etadigan romantiklar va inson tabiatan ochko'z ekanligini va u hech qachon teng sharoitlarga rozi bo'lmasligini tushunadigan realistlar bo'lgan. Ayniqsa, ko'proq asar olish imkoniyati bo'lsa.
