Inson doimo atrofidagi dunyo haqida qayg'urgan. O'zining butun tarixi davomida u tabiatning o'zi kabi, uning atrofida ham rivojlanadigan naqshlarni bilishga intildi. Lekin haqiqiy, rost bilimni aldanishdan qanday ajratish kerak? Bu savolga javob berib faylasuflar haqiqat kabi fundamental tushunchani shakllantira boshladilar.
Haqiqat nima? Asosiy ta'riflar
Haqiqatning zamonaviy va umume'tirof etilgan talqini Aristotel ta'limotiga borib taqaladi. U haqiqat bilish predmetiga bog'liq emas va faqat bevosita o'rganilayotgan ob'ektning xususiyatlariga asoslanishi kerak deb hisoblagan. Aks holda, uning ta'kidlashicha, mazmunan butunlay qarama-qarshi bo'lgan gaplar haqiqat deb hisoblanishi mumkin.
Uning ikkita asosiy ta'rifi keyinroq tuzilgan. Aynan shu klassik mulohazalar asosida ijtimoiy fanda haqiqatning umumiy tushunchasini ajratib ko‘rsatishimiz mumkin.
F. Akvinskiyning fikricha, “haqiqatnarsaning o'ziga xosligi va tasviri."
R. Dekart shunday yozgan edi: "Haqiqat" so'zi fikrning ob'ektga mos kelishini anglatadi."
Demak, ijtimoiy fanda haqiqat deganda idrok qilinadigan ob'ekt haqida olingan bilimlarning ob'ektning o'ziga mos kelishi tushuniladi.
Haqiqat mezonlari
Ammo u yoki bu bilimning haqiqat ekanligini tushunish uchun oddiy ta'rif yetarli emas. Shuning uchun bu kontseptsiyaga aniqlik kiritish va haqiqat mezonlarini ta'kidlash zarurati tug'ildi.
Bu muammoni hal qilish uchun bir nechta asosiy yondashuvlar mavjud.
1. Sensatsionizm
Empiristlar inson atrofdagi olamni birinchi navbatda hislar orqali bilib oladi, deb hisoblashgan. Insonning o'zi, uning ongi uning his-tuyg'ulari yig'indisi, tafakkur esa uning hosilasi sifatida qabul qilingan.
Ular hissiy tajribani haqiqatning asosiy mezoni deb bilishgan.
Bu qarashning kamchiliklari juda aniq. Birinchidan, sezgi organlari har doim ham atrofdagi dunyo haqida ma'lumotni aniq etkazishga qodir emas, ya'ni ular ishonchli manba bo'la olmaydi. Bundan tashqari, barcha ilmiy nazariyalarni tajriba orqali sinab ko‘rish mumkin emas, bu ayniqsa fan o‘zining yangi darajasiga chiqqan paytda to‘g‘ri keladi.
2. Ratsionalizm
Bu erda ham butunlay qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud. Ratsionalistlarning fikricha, haqiqatning asosiy mezoni aqldir. Bilim ideali uchun ular o'zlarining qat'iy va aniq qonunlari bilan matematika va mantiqni oldilar. Biroq, bu erda jiddiy qarama-qarshilik bor edi - ratsionalistlar ushbu asosiy tamoyillarning kelib chiqishini oqlay olmadilar va ularni ko'rib chiqdilar."tug'ma"
3. Amaliyot
Ijtimoiy fanda haqiqatning yana bir mezoni ajralib turadi. Agar bilim haqiqat bo'lsa, u amalda tasdiqlanishi kerak, ya'ni bir xil sharoitlarda bir xil natija bilan takrorlanishi kerak.
Paradoks mavjud bo'lib, u harakatlarni tasdiqlash va rad etishning tengsizligida yotadi. Ilmiy xulosani ko'plab tajribalar bilan tasdiqlash mumkin, lekin agar uning natijalari hech bo'lmaganda bir marta boshqacha bo'lsa, bu bayonot haqiqat bo'lishi mumkin emas.
Masalan, o'rta asrlarda faqat oq oqqushlar mavjud deb hisoblangan. Bu haqiqat osongina tasdiqlandi - odamlar o'zlarining atrofida oq patli qushlarni ko'rishdi va bitta qora qush emas. Ammo Avstraliya kashf etilgandan so'ng, yangi materikda qora oqqushlar topildi. Shunday qilib, ko'p asrlik kuzatishlar natijasi bo'lib tuyulgan bilim bir kechada rad etildi.
Haqiqatga erishish mumkinmi?
Demak, haqiqat mezonlarining har biri oʻziga xos qarama-qarshilik yoki kamchiliklarga ega. Shuning uchun, ba'zi faylasuflar haqiqatga erishish mumkinmi yoki unga intilish befoydami, deb hayron bo'lishdi, chunki uni hech qachon tushunib bo'lmaydi.
Agnostitsizm kabi falsafiy oqimning paydo boʻlishi ham shu bilan bogʻliq. U haqiqatga erishish imkoniyatini rad etdi, chunki uning izdoshlari dunyoni bilish mumkin emas deb hisoblardi.
Falsafaning kamroq radikal yo'nalishi - relativizm ham mavjud edi. Relyativizm nisbiylikni ta'kidlaydiinson bilimining tabiati. Uning fikricha, haqiqat har doim nisbiy va idrok etuvchi ob'ektning lahzalik holatiga, shuningdek, bilish sub'ektining optikasiga bog'liqdir.
Ijtimoiy fandagi haqiqat turlari
Ammo, inson uchun atrofdagi dunyoning noma'lumligini to'liq tan olish va uni o'rganishga urinishlardan voz kechish imkonsiz bo'lib chiqdi. Haqiqatni ikki darajaga - mutlaq va nisbiy darajaga "bo'lish" zarurati bor edi.
Ijtimoiy fanda mutlaq haqiqat - bu mavzuga oid keng qamrovli bilim boʻlib, uning barcha tomonlarini ochib beradi va uni toʻldirish yoki rad etish mumkin emas. Mutlaq haqiqatga erishib bo'lmaydi, chunki uning kontseptsiyasi ko'p jihatdan bilishning asosiy printsipi - tanqidiylikka ziddir. Bu imkonsiz ideal, ma'lum bir nazariy falsafiy tushuncha ekanligini tushunish kerak.
Amalda nisbiy haqiqatdan koʻproq foydalaniladi. Bular ob'ekt haqida to'liq bilimga erishish uchun odamlar oladigan oraliq xulosalar.
Ijtimoiy fanda haqiqatning nisbiyligi koʻp sabablarga bogʻliq. Birinchidan, dunyo doimo o'zgarib turadi va odamda uni butun xilma-xilligi bilan tasvirlash uchun resurslar yo'q. Qolaversa, insonning kognitiv resurslari ham cheklangan: fan va texnologiyaning doimiy rivojlanishiga qaramay, bizning usullarimiz nomukammalligicha qolmoqda.
Haqiqat va yolg'on
Ijtimoiy fanda haqiqatdan farqli ravishda aldanish tushunchasi mavjud. Aldash - bu haqiqatga mos kelmaydigan mavzu haqida buzilgan bilim. Ammo agar odam aniq ma'lumot olishga intilsa, nima uchunnoto'g'ri ma'lumot bormi?
Birinchi navbatda, bu bilimimizni olish texnikasining nomukammalligi bilan bog'liq.
Ikkinchidan, oʻrta asr faylasufi F. Bekon inson tabiatiga chuqur singib ketgan, voqelik haqidagi gʻoyalarimizni buzib koʻrsatuvchi dunyo haqidagi gʻoyalar – “butlar” haqida yozgan. Aynan ular tufayli odam hech qachon ob'ektiv kuzatuvchi bo'la olmaydi, balki doimo o'z tadqiqoti natijasiga bevosita ta'sir qiladi.
Dunyoni bilish usullari
Dunyo haqida bilishning turli usullari mavjud.
Ijtimoiy fanda haqiqatni olishning eng keng tarqalgan usullari:
- Mifologiya.
- Kundalik hayotni boshdan kechiring.
- Xalq donoligi va aql-idroki.
- San'at orqali bilim.
- Parascience.
Ilmiy bilim haqiqatga erishishning asosiy usuli sifatida
Ammo haqiqatga erishishning eng keng tarqalgan va "hurmatli" usuli bu ilmdir.
Ilmiy bilim ikki darajadan iborat: empirik va nazariy.
Nazariy daraja naqshlar va yashirin aloqalarni aniqlashni o'z ichiga oladi. Uning asosiy usullari gipotezalar, nazariyalar qurish, terminologik apparatni shakllantirishdir.
Oʻz navbatida empirik daraja toʻgʻridan-toʻgʻri tajribalar, tasniflash, taqqoslash va tavsifdan iborat.
Umumiy ravishda bu darajalarfanga nisbiy haqiqatlarni ochishga imkon bering.
Demak, ijtimoiy fanlarda haqiqat mavzusi juda keng va puxta va batafsil oʻrganishni talab qiladi. Ushbu maqolada faqat uning asosiy, asosiy jihatlariga to'xtalib o'tildi, ular keyingi mustaqil o'rganish uchun nazariyaga kirish bo'lib xizmat qilishi mumkin.
