Peripatetika falsafiy ta'limot boʻlib, Rimda boshqa yunon falsafalari qatori Karnead va Diogen tufayli paydo boʻlgan, lekin Silla davrigacha kam maʼlum boʻlgan. Gramolog Tyrannion va Rodoslik Andronik Aristotel va Teofrast asarlariga birinchi bo'lib e'tibor qaratganlar.
Aristotel asarlarining noaniqligi uning falsafasining rimliklar orasida muvaffaqiyat qozonishiga xalaqit berdi. Yuliy Tsezar va Avgust peripatetik ta'limotlarga homiylik qilishgan. Biroq, Tiberiy, Kaligula va Klavdiy davrida peripatetiklar boshqa falsafiy maktablar qatori yo haydaldilar yoki o'z qarashlari haqida sukut saqlashga majbur bo'ldilar. Neron hukmronligining aksariyat davrida ham shunday bo'lgan, garchi boshida uning falsafasi ma'qullangan. Iskandariyalik Ammoniy, peripatetik, Aristotel ta'sirini kengaytirish uchun juda ko'p harakat qildi, lekin taxminan bir vaqtning o'zida platonchilar uning asarlarini o'rganishga kirishdilar va Ammonius Sakas davrida eklektik peripatetikaga zamin yaratdilar. Yustinian davridan keyin butun falsafa tanazzulga yuz tutdi. Lekin sxolastiklarning yozuvlarida ustunlik qilganAristotel qarashlari.
Maktabni rivojlantirish
Aristotelning to'g'ridan-to'g'ri izdoshlari uning tizimining faqat spekulyativ fikrlashda muhim bo'lmagan qismlarini tushunishdi va qabul qilishdi. Aristotel-peripatetik maktabidan esda qolishga loyiq mutafakkirlar juda kam edi. Biz bu erda faqat uchtasi haqida gapiramiz - Lesboslik Teofrast, Lampsaklik Straton va Messeniyalik Dikaearx. Aristotelchi muharrir va sharhlovchilardan ham ko'proq ish qilgan peripatetiklar ham bor edi.
Lesbosdagi Teofrast
Teofrast (Teofrast, miloddan avvalgi 372-287 yillar), Aristotelning sevimli shogirdi, u tomonidan peripatetik maktabning rahbari sifatida o'zining vorisi sifatida tanlangan, Aristotelning nazariyalariga sezilarli naturalistik talqin bergan. Aristotel o'ylaganidan ko'ra, ong va qalbni yaqinroq birlashtirish istagidan kelib chiqqani aniq. Biroq, u aqlning transsendensiyasidan butunlay voz kechmadi, balki o'zi kiritgan harakatni Aristoteldan farqli o'laroq, genezis va halokatni ruhning cheklanishi sifatida talqin qildi va "energiya" - faqat sof faoliyat yoki aktuallik sifatida emas, balki. jismoniy faoliyatga o'xshash narsa sifatida ham.
Uning falsafiy g'oyalari va peripatetiklari amalda "energiya" bo'lmagan harakat yo'qligini tasdiqlaydi. Bu harakatlarga mutlaq xarakter berish bilan barobar edi, Aristotel esa mutlaqlikni o'zgartirmagan. Ruhning taxminiy harakatlari (Aristotel ruhning harakatini inkor etgan) ikki xil edi: tana (masalan, istak, ehtiros, g'azab)va nomoddiy (masalan, hukm va bilish harakati). U Aristotelning tashqi ne'matlar fazilatning zaruriy hamrohligi va baxt uchun zarur bo'lgan tushunchasini saqlab qoldi va axloq qoidalaridan ozgina og'ish joiz va zarur deb hisobladi, agar bunday og'ish do'st yoki do'stdan katta yomonlikni aks ettirishga olib keladi. Unga katta yaxshilik ber. Teofrastning asosiy xizmati uning tabiatshunoslikka, ayniqsa botanikaga (fitologiyaga) bergan kengayishi, tabiatga sadoqatliligida, u inson xarakterini ta'riflagan
Straton of Lampsacus
U Teofrastning shogirdi va undan keyingi peripatetiklar maktabining (miloddan avvalgi 281-279) keyingi rahbari edi. Straton aqlning haqiqiy transsendentligi haqidagi ta'limotdan voz kechdi. U sezgilarni tana a'zolariga emas, qalbga emas, balki aqlga joylashtirdi; tuyg'uni tushunish faoliyatining bir qismini berdi; tushunchani sezgir hodisalarga qaratilgan fikr bilan almashinadigan qilib qo‘ydi va shu tariqa ma’noni anglash fikri yechimiga yaqinlashdi. Bu Aristotelning tabiat haqidagi tushunchasidan maqsad sari ongsiz ravishda harakatlanuvchi kuch, olam haqidagi mutlaqo oddiy organik tushunchani chiqarishga urinishda qilingan. Ko'rinishidan, Strato eksperimental faktlar bilan shug'ullanmagan, balki o'z nazariyasini faqat spekulyativ asosda qurgan. Uning peripatetikligi, shubhasiz, Teofrast olgan yo'nalishda oldinga qadamdir.
Messeniyalik Dikarx
U yanada uzoqroqqa bordi va barcha aniq kuchlarni, shu jumladan ruhlarni birlashtirdi.hamma joyda mavjud bo'lgan, tabiiy hayotiy va sezgir kuchga. Bu erda organik birlikning naturalistik kontseptsiyasi juda sodda tarzda taqdim etilgan. Dicearx o'zini spekulyativ spekulyatsiyaga emas, balki empirik tadqiqotlarga bag'ishlagani aytiladi.
Manbalar
Peripatetik maktab faylasuflarining risolalari va sharhlaridan tashkil topgan birlamchi manbalardan tashqari, ikkinchi darajali manbalar sifatida Diogen Laersiyning asarlari ham mavjud. Shuningdek, Tsitseronning havolalari ham kiritilgan, aytish kerakki, u Sokratgacha bo'lgan faylasuflar haqida gapirganidan ko'ra, peripatetiklar haqida gapirganda ko'proq hurmatga loyiqdir.
Musiqachi nomi bilan tanilgan Tarentum arxitasi pifagorchilarning koʻplab gʻoyalarini peripatetiklar taʼlimotiga kiritib, uygʻunlik tushunchasiga urgʻu bergan.
Demetrius Faleriy va falsafadagi boshqa ilk peripatetiklarning asarlari asosan umumiy tarix bilan cheklangan adabiy asarlardir.
Keyingi peripatetiklar orasida Aristotel (miloddan avvalgi 70-yillar) asarlarini tahrir qilgan Rodoslik Andronikni eslatib o'tish kerak. Ekzeget va Messeniyalik Aristokl eramizning II asriga tegishli. Porfiriya III asrga, Filopon va Simplik esa VI asrga tegishli. Ularning barchasi, garchi neoplatonik yoki eklektik maktablarga mansub bo‘lsalar ham, Aristotel haqidagi sharhlari bilan peripatetik maktab adabiyotini boyitdilar. Shifokor Galen, taxminan 131 yilda tug'ilgan. e., shuningdek, Aristotel tarjimonlari qatoriga kiradi.
Retrospektiv
Aslida,Peripatetika Aristotelning mohiyat tushunchasiga qaratilgan falsafasidir va mohiyat materiya va shaklning fundamental dualizmini nazarda tutadi. Binobarin, Aristotel falsafasida ob'ektiv va sub'ektiv eng oliy va mukammal sintezda birlashadi. Tushuncha sub'ekt va ob'ekt birligining eng oddiy ifodasidir. Murakkabligi boʻyicha keyingisi gʻoya boʻlib, u mavjud va maʼlum boʻlgan narsadan tashqari mavjudlik va mavjudlikni bilish shakli boʻlsa, murakkabligi boʻyicha eng yuqorisi mohiyat boʻlib, qisman savol va qisman haqiqatda mavjud boʻlgan shakldir. va shuningdek, bilim ob'ektida.
Shuning uchun Suqrotdan tortib Arastugacha boʻlgan davrda tarixiy formulasi ideal tarzda ixcham boʻlgan haqiqiy rivojlanish bor: tushuncha, gʻoya va mohiyat.
