1900-yil yanvar oyida amerikalik etnolog, antropolog va kulturolog Lesli Uayt Koloradoda tugʻilgan. Aynan u alohida mustaqil fanni belgilovchi "kulturologiya" atamasini kiritgan. Lesli Uayt evolyutsionizmning qizg'in himoyachisi edi. Bu unga madaniy antropologiyada neo-evolyutsionizmning yaratilish manbasida turishiga yordam berdi. Bu sohadagi eng muhim birinchi asarlar Lesli Uayt tomonidan yozilgan.
Biografiya
Birinchi jahon urushida, bo'lajak olim jangovar harakatlar oxirida frontga keldi, u AQSh dengiz flotiga bir yil vaqt berdi. Faqat 1919 yilda u Luiziana shtat universitetiga o'qishga kirishga muvaffaq bo'ldi va 1921 yilda u sevgan psixologiyani o'rganish uchun Kolumbiyaga o'tdi. 1923 yilda Lesli Uayt bakalavr darajasini, bir yildan so'ng esa magistr darajasini oldi. 1927 yilda u allaqachon Chikago universitetida antropologiya va sotsiologiya doktori edi. U yerdan yosh olim Pueblo hindulari madaniyatini o‘rganish uchun ekspeditsiyalarga jo‘nadi.
Keyin uning ishi Buffalo universitetida (Nyu-York) boshlandi. 1929 yilda Sovet Ittifoqiga tashrif buyurgan Lesli Uayt juda ta'sirlangan holda qaytib keldi va darhol Sotsialistik mehnatga qo'shildi.partiya. Shu paytdan boshlab partiya gazetasida Jon Steel taxallusi ostida maqolalar tez-tez chiqa boshladi. Leslie White tomonidan yozilgan. Madaniyatshunoslik fan sifatida uning faoliyatida, ayniqsa, 1930-yilda Michigan universitetiga ishga joylashib, umrbod shu yerda qolib ketganidan keyin asta-sekin yetib bordi.
Ilmiy va siyosiy qarashlar
Lesli Uaytning ilmiy xizmatlari katta bo'lganiga va uning ishi deyarli butun dunyo bo'ylab shuhrat qozonganiga qaramay, o'ttiz yil davomida u professorning oddiy yordamchisi bo'lib qoldi. Uning ilmiy faoliyatidagi bunday kechikishning sababi uning siyosiy qarashlari, shuningdek, ilmiy qiziqish sohasi edi. Gap shundaki, Amerika nihoyatda diniy mamlakat boʻlgan va hozirda juda koʻp sonli kichik mazhablar va anʼanaviy yirik konfessiyalar mavjud.
Evolyutsiya haqidagi qarashlar targ'ibotga katta xalaqit berdi va katolik ruhoniylari hatto bunday kufrlik uchun olimni cherkovdan chiqarib yuborishdi. O'sha paytda bu shunchaki uyat emas, balki haqiqiy tahqirlash edi. Va faqat oltmishinchi yillarda unga shon-sharaf keldi, garchi Lesli Uaytning nazariyasi dunyodagi barcha antropologlarga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan. 1964 yilda u nihoyat Amerika antropologiya assotsiatsiyasi prezidenti etib saylandi. O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida men o'z universitetim Lesli Uaytdagi ishimning tan olinishini kutaman.
Madaniyatshunoslik
"Inson ramzlarni yaratishga qodir va bu uning o'ziga xos evolyutsiyaga ega bo'lgan madaniyat bilan ajralib turishidan dalolat beradi", dedi Lesli Uayt. U asos solgan madaniyat fani evolyutsiya jarayonini deb hisoblaydienergiya. Madaniyat faqat aholi jon boshiga sarflangan energiya miqdori ortishi bilan, ya'ni energiyani boshqarish vositalarining tejamkorligi va samaradorligi oshishi bilan va ko'pincha ikkalasi ham o'sishi mumkin.
Lesli Uayt tomonidan berilgan madaniyat tushunchasi uchta komponentni o'z ichiga oladi: mafkuraviy, ijtimoiy (bu erda jamoaviy xatti-harakatlar va uning turlari ko'rib chiqiladi) va texnologik. Ikkinchisini u asos deb hisobladi. Shuning uchun ham uning ko‘pgina zamondoshlari olimni texnologik determinist (ijtimoiy fanlar bo‘limi) deb tasniflaydilar. Lesli Uayt madaniyatshunoslik fanining rivojlanishi bo'yicha bir nechta ajoyib asarlar yozgan, u erda uchta chegaralangan jarayonni aniq belgilab bergan va ulardan uchtasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ular hamma narsada bir-birini to'ldiradi. Bu tarixiy, funktsional va evolyutsion boshlanish.
Uch to'plam
Lesli Uaytning madaniyat kontseptsiyasi aynan shu uchta tamoyilni o'rganishni taklif qiladi. Tarixiy yondashuv vaqtinchalik jarayonlarga, ya'ni har qanday noyob hodisalarning ketma-ketligiga taalluqlidir. Funktsional tahlil rasmiy jarayon uchun mo'ljallangan: madaniy rivojlanishning tarkibiy va funktsional jihatlarini o'rganish. Rasmiy vaqtinchalik jarayonlarni, ya'ni shakllarning vaqtinchalik ketma-ketligi bo'lgan hodisalarni talqin qilish evolyutsionizmga ishonib topshirilgan.
Masalan, xalq qoʻzgʻolonini nazarda tutadigan boʻlsak, tarixiy yondashuvga koʻra oʻziga xos xalq qoʻzgʻolonlari oʻrganiladi, rasmiy tahlil nuqtai nazaridan umumiy belgilar kelib chiqadi.har qanday xalq qo‘zg‘olonlari, evolyutsion yondashuv esa xalq qo‘zg‘olonlarining shakllari va turlaridagi o‘zgarishlarni ularning madaniy va ijtimoiy-tarixiy jihatini hisobga olgan holda tahlil qiladi. Shunday qilib, bu hodisa har tomonlama ko'rib chiqiladi va o'rganiladi.
Evolyutsiya nazariyasi haqida
Lesli Uayt amerikalik etnograf va olim L. G. Morgan g’oyalarini ilgari surgan, u insoniyatning qadimgi jamiyatdan tortib, vahshiylikdan vahshiylikgacha bo’lgan tsivilizatsiyagacha bo’lgan progressiv rivojlanishini kuzatgan. Butun madaniy Amerika g'alaba qozongan anti-evolyutsionizmga g'arq bo'lgan bir paytda, Lesli Uayt ko'plab polemik asarlarida bu jangari diffuziyani, madaniy evolyutsiyani inkor etishni fosh qildi. Madaniyat evolyutsiya qonunlaridan tashqarida rivojlana olmaydi.
Uaytning muxoliflari, diffuzionistik maktablardan tashqari, ham ilohiyotchilar, ham kreatsionistlar boʻlib, ular evolyutsiya xasta ongning ximerasi va Xudo yer yuzidagi barcha hayotni, jumladan, madaniyatni ham yaratgan, deb daʼvo qilganlar. Bu erda, shuningdek, evolyutsiya nazariyasi Karl Marks, keyinchalik radikal omborning boshqa siyosatchilari, so'ngra sotsialistik mehnat harakati tomonidan o'z asarlarida qo'llanilganligi ham ishladi. Butun kapitalistik tizimning keskin qarshiliklari bo'lishi tabiiy ko'rinadi, chunki uning vakillari - xususiy mulkdorlar, cherkov, kapitalistlar o'zlarining hukmron mavqelarini yo'qotishdan qo'rqishgan.
Madaniyat taraqqiyoti haqida
Diffuzionistlarning asosiy qoralashi shu ediki, evolyutsionistlar turli xalqlar madaniyatining rivojlanishi haqida bitta stsenariy boʻyicha gapirishadi, garchitosh davridagi afrika qabilalari darhol temir davriga qadam qo'ygani, bronza davri esa ulardan o'tib ketgani ko'rinib turibdi. Bu erda raqiblar noto'g'ri. Evolyutsionizm diffuziyaning ba'zi elementlarini inkor etmaydi, lekin madaniy hodisalar (erga ishlov berish, metallurgiya, yozuv va shunga o'xshash) doimo ma'lum bosqichlarda rivojlanadi.
Bu madaniy aloqalar qarz olishni osonlashtirishi mumkinligini istisno etmaydi va muayyan xalqlar ba'zi bosqichlarni o'tkazib yuborishi mumkin. Madaniyat evolyutsiyasi va alohida xalqning madaniy tarixi ikki xil narsadir. Lesli Uaytning ta'kidlashicha, progressivlik nuqtai nazaridan turli xalqlarni baholash mumkin emas. Bunday baholash uchun ob'ektiv mezonlar kerak.
Postulatlar
Madaniyatlarni baholashning mutlaqo mantiqiy va adekvat usullari mavjud bo'lib, ular madaniyat hayotni uzoq va xavfsiz qilishga yordam beradigan vosita degan pozitsiyadan kelib chiqadi. Madaniyat taraqqiyoti esa inson foydalanadigan tabiat va uning kuchlari ustidan nazoratning ortib borayotgan darajasidir. Bu erda nafaqat sof texnik yutuqlar, balki ijtimoiy tizim, din, falsafa, axloqiy me'yorlar va bularning barchasi ularga mos keladigan madaniy kontekstdan zarracha ajratilmagan holda takomillashtiriladi.
White juda ko'p original g'oyalarni taklif qildi, ular yordamida "belgi" va "ramz" tushunchalari ajralib turadi. Madaniyatshunoslik alohida ilmiy fanga aylanishi kerak edi va Uayt o'z postulatlarini asoslay boshladi. Avvaliga u buni faqat tadqiqotdan qildiramziy xulq-atvor kontseptsiyasi bilan bog'liq bo'lgan qiziqishlar, keyin u psixologiya tushunchalaridan tashqariga olib, terminologiya bilan yaqindan shug'ullangan.
Kitoblar
Madaniyat Uaytga barcha moddiy va ma'naviy unsurlari bilan o'zini-o'zi tartibga soluvchi va yaxlit tizim sifatida taqdim etilgan va madaniyatshunoslik - antropologiyaning bir bo'limi bo'lib, unda madaniyat tashkil etilgan elementlarning mustaqil tizimi sifatida qaraladi. o'z tamoyillariga ko'ra. Shuning uchun madaniyatshunoslik o'z qonunlariga ko'ra mavjud. Uaytning "Madaniyat evolyutsiyasi", "Madaniyat fani", "Madaniyat tushunchasi" fundamental asarlari yangi ilmiy fan - madaniyatshunoslikning paydo bo'lishini oldindan belgilab berdi.
Mamlakatimizda madaniyatshunoslik yaqinda paydo boʻlgan va u atigi oʻn yil oldin nihoyat rasmiylashtirilgan va shuning uchun uning uchun eng xarakterli muammolar kategoriyaviy apparatni, muammo sohasini, tadqiqot usullarini, oʻzaro bogʻliqligini aniqlashdir. bularning barchasi jahon madaniyatshunosligida allaqachon aniqlangan. Shuning uchun Lesli Uayt kabi muallifning ishi Rossiya uchun ayniqsa dolzarbdir, chunki G'arb madaniyatshunosligi asoslarini u o'tgan asrning o'rtalarida qo'ygan.
Madaniyatning asosiy funktsiyalari
Madaniyatning asosiy vazifasi - bu insoniyatga nafaqat uzoq, balki xavfsiz va yoqimli yashashni ta'minlashdir. Madaniy evolyutsiyaning oqibatlarini urushlar, ekologik inqiroz, epidemiyalar va boshqalar deb atash mumkin bo'lsa-da, bu inson hayotiga xavfsizlik qo'shmaydi.qulayliklar. Uaytning fikricha, faqat madaniyat inson mavjudligini belgilaydi, chunki madaniyatni inson tabiati yaratmaydi, aksincha, madaniyat primatlarning u yoki bu turida o'z izini qoldiradi.
50-yillarda ijtimoiy fanlar tizim nazariyasiga ega boʻlib, jamiyatni oʻrganishga yondashuvda ustunlik qila boshladi. Shunday qilib, xulq-atvor inqilobi sodir bo'ldi, madaniyat alohida tadqiqot mavzusi sifatida qabul qilishdan bosh tortdi. Unga butunlay materialistik ta'rif berildi va mavhum toifasiga kiritildi.
Munozara
Uayt ijtimoiy dunyo hodisalari va ob'ektlarini nafaqat anatomiya, fiziologiya va psixologiya kontekstida, balki ekstrasomatik nuqtai nazardan ham ko'rib chiqishni taklif qildi. U ramziyni somatikdan ajratish g'oyasini ilgari surdi, lekin energiya nazorati bilan.
Jamiyat energiyani qayta ishlash qobiliyatiga ega - va bu juda turli jamiyatlar va madaniyatlarni solishtirish imkonini beruvchi asosiy xususiyatdir. Bu erda Uayt yuqoridagi umumiy qonunni aholi boshiga tushadigan energiya o'sishi o'lchovi bo'yicha ishlab chiqdi.
Madaniyat funksiyalari
Madaniy tizimlarni qurish va ularni o'rganish Uaytga madaniyat funktsiyalariga boshqacha qarashga imkon berdi. 1975 yilda u qabilalar va xalqlarni tushunish kaliti bilan madaniy tizimlar tushunchalari bo'yicha muhim asar yozdi. Uning fikricha, axloqiy yoki psixologik atamalar qo'llanilmaydigan madaniy tizimlar mavjud. Ularni “yaxshi yoki yomon”, “aqlli yoki ahmoq” deb baholab bo‘lmaydi.
Chunki Uayt tarafdor ediijtimoiy evolyutsionizm, u sotsial-madaniy dinamika muammolarining hech birini chetlab o'tmadi. Uning “Madaniyat evolyutsiyasi” kitobi butun dunyo madaniyatshunoslari uchun ma’lumotnomaga aylandi. Unda u sivilizatsiya rivojlanishining paramarksistik modelini taqdim etdi. Asosiy madaniy tizimlar qabila va millat, ijtimoiy tizim tuzilmalarining vektor tabiati (ya'ni har birining nafaqat hajmi, balki yo'nalishi ham mavjud). Nazariy jihatdan bu sinflar va guruhlar bilan bir xil.
Fuqarolik jamiyatining xususiyatlari
Uayt bizning zamonamizdagi G'arb madaniyatlarini ko'p tahlil qildi va shuning uchun fuqarolik jamiyati mavzusiga murojaat qilmasdan iloji yo'q edi. Bu mavzu juda muammoli va kam rivojlangan. Bu erda Uayt mavjud muammolarni o'rganish va keyinchalik ishlab chiqish uchun juda ko'p materiallar qoldirdi. U birinchi navbatda fuqarolik jamiyati tuzilmasining xususiyatlarini ajratib ko'rsatdi.
- Fuqarolik jamiyati har doim segmentlarga bo'linadi va bu segmentatsiya geografik va ijtimoiydir. Demak, viloyatlar, shtatlar, okruglar, tumanlar va shu kabilar mavjud.
- Fuqarolik jamiyati aholisi hamisha ijtimoiy nuqtai nazardan ham, kasbiy jihatdan ham tabaqalarga boʻlingan. Shunday qilib, har bir insonning jinsi, oilaviy ahvoli, yoshi va boshqalar bor.
- Fuqarolik jamiyati mulk huquqining ustunligiga asoslangan ierarxik tabaqaviy boʻlinishsiz yashay olmaydi.
Qarama-qarshiliklar
Fuqarolik jamiyati ichki qarama-qarshiliklarga to'la va shuning uchun ibtidoiy qabilalarga qaraganda ancha barqaror emas. U o'z ichiga oladiko'p sonli kasbiy va ijtimoiy guruhlar tomonidan ifodalangan juda xilma-xil vektorlar va shuning uchun fuqarolik jamiyati bunday ko'p vektorli tabiat yaratadigan turli yo'nalishlar bilan bir oz tartibsizlashtirilgan. Biroq, zamonaviy madaniy tizimlar bu beqarorlikni cherkov va davlatning birlashtiruvchi roli bilan qoplaydi.
Uayt yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida ilmiy hamjamiyatda juda hurmatga sazovor edi, garchi uning madaniy xilma-xillikdagi sifat nazariyasi, shuningdek, klassik evolyutsionizmni juda ko'p sevgani uchun tanqid qilingan. Biroq, uning ishi darhol bo'lmasa ham, dunyo miqyosida e'tirof etilgan. Lesli Uaytning ishi esa "ijtimoiy organizm" maktabining eng yaxshi vakillari yordamida yashaydi va rivojlanadi.
