Har qanday fanning oʻziga xos metodologiyasi maʼlum tamoyillar orqali ochib beriladi. Pedagogikada bular antropologik, yaxlit, shaxsiy, faoliyat va madaniy yondashuvlardir. Ularning xususiyatlarini ko'rib chiqing.
Qisqa tavsif
Yaxlitlik printsipi funktsional yondashuvdan farqli o'laroq paydo bo'ldi, bu orqali ta'lim jarayonining ma'lum bir tomonini o'rganish, umuman olganda, ushbu jarayonda va ishtirok etuvchi shaxsda sodir bo'lgan o'zgarishlardan qat'i nazar, amalga oshiriladi. bu.
Funktsional yondoshuvning mohiyati shundan iboratki, pedagogikani tuzilmasi aniq belgilangan tizim sifatida o’rganish amalga oshiriladi. Unda har bir bo'g'in vazifani hal qilishda o'z funktsiyalarini amalga oshiradi. Shu bilan birga, har bir bunday elementning harakati butun tizimning harakat qonunlariga bo'ysunadi.
Yaxlit yondashuvdan shaxsiy yondashuv kelib chiqadi. U orqali shaxsning ijodiy, faol, ijtimoiy mohiyati haqidagi g'oya tasdiqlanadi.
Madaniyat yutuqlarini oʻzlashtirish uchun, A. N. Leontievning fikricha, har bir keyingi avlod shunga oʻxshash faoliyat bilan shugʻullanishi kerak, biroq emas.avvalgisi bilan bir xil.
Formatsion, tsivilizatsiyaviy, madaniy yondashuvlar
Jamiyat taraqqiyotining bosqichlarini belgilash uchun "sivilizatsiya" tushunchasidan foydalaniladi. Bu atama bugungi kunda jurnalistika va fanda tez-tez qo'llaniladi. Tarixni ana shu kontseptsiya asosida o‘rganish sivilizatsiyaviy yondashuv deb ataladi. Uning doirasida ikkita asosiy nazariya ajralib turadi: universal va mahalliy sivilizatsiyalar.
Birinchi nazariya nuqtai nazaridan jamiyatni tahlil qilish formatsion yondashuvga juda yaqin. Formatsiya - moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos usuli asosida vujudga kelgan jamiyat turi.
Shakllanishda asosiy rol asosga tegishli. Tovarlarni yaratish, taqsimlash, iste'mol qilish va almashish jarayonida shaxslar o'rtasida rivojlanadigan iqtisodiy munosabatlar majmuasi deyiladi. Shakllanishning ikkinchi asosiy elementi ustki tuzilishdir. Bu huquqiy, diniy, siyosiy, boshqa qarashlar, institutlar, munosabatlarning kombinatsiyasi.
Insoniyat taraqqiyotini oʻrganishning kulturologik tamoyili formatsion yondashuvdan oʻzaro bogʻliq boʻlgan uchta jihat mavjudligi bilan farq qiladi: aksiologik (qiymat), shaxsiy-ijodiy, texnologik. U metodologik usullar majmui sifatida taqdim etilgan bo'lib, ular orqali shaxsning ruhiy va ijtimoiy hayotining barcha sohalarini tahlil qilish muayyan tizimni tashkil etuvchi tushunchalar prizmasi orqali amalga oshiriladi.
Aksiologik jihat
Har biri uchun madaniy yondashuv doirasidafaoliyati, ularning mezonlari, asoslari, baholari (standartlar, me'yorlar va boshqalar), shuningdek baholash usullari aniqlanadi.
Aksiologik jihat pedagogik jarayonni shunday tashkil qilishni nazarda tutadiki, har bir shaxsning qadriyat yo’nalishlarini o’rganish va shakllantirish amalga oshiriladi. Orientatsiyalar - bu ma'lum bir tarzda muvofiqlashtirilgan va borliqning axloqiy ma'nosining mohiyatini ifodalovchi, shuningdek, bilvosita eng umumiy madaniy va tarixiy istiqbollar va shart-sharoitlarni ifodalovchi axloqiy ongning shakllanishi, uning asosiy g'oyalari, afzalliklari.
Texnologik jihat
Bu madaniyatni faoliyatni amalga oshirish usuli sifatida tushunish bilan bog'liq. "Faoliyat" va "madaniyat" tushunchalari o'zaro bog'liqdir. Madaniyat rivojining adekvatligini aniqlash uchun inson faoliyatining rivojlanishi, evolyutsiyasi, uning integratsiyasi, differentsiatsiyasini kuzatish kifoya.
Madaniyat, o'z navbatida, faoliyatning universal mulki hisoblanishi mumkin. U ijtimoiy-gumanistik dasturni shakllantiradi, muayyan turdagi faoliyatning yo'nalishini, uning natijalari va xususiyatlarini oldindan belgilab beradi.
Shaxsiy-ijodiy jihat
Madaniyat va ma'lum bir shaxs o'rtasida ob'ektiv bog'liqlik mavjudligi bilan belgilanadi. Inson madaniyat tashuvchisidir. Shaxsning rivojlanishi nafaqat uning ob'ektivlashtirilgan mohiyati asosida sodir bo'ladi. Inson har doim madaniyatga yangi narsalarni olib keladi va shu bilan tarixiy ijod sub'ektiga aylanadi. Shu munosabat bilan, shaxsiy-ijodiy jihat doirasida madaniyatning rivojlanishi jarayon sifatida ko'rib chiqilishi kerakshaxsning o'zida o'zgarishlar, uning ijodiy shaxs sifatida rivojlanishi.
Ta'limda madaniy yondashuv
Madaniyatshunoslik tamoyili inson dunyosini uning madaniy mavjudligi doirasida oʻrganishni oʻz ichiga olishi umumiy qabul qilingan. Tahlil ma'lum bir shaxs uchun dunyo qanday ma'no bilan to'ldirilganligini aniqlash imkonini beradi.
Ta'limda madaniy yondashuv insonning o'zini, uning hayoti va ongini tushuntirish va tushunishning asosiy elementi sifatida madaniyat hodisasini o'rganishni o'z ichiga oladi. Bundan kelib chiqqan holda, shaxs mohiyatining turli tomonlari ularning "ierarxik kon'yugatsiyasi"da tushuniladi. Bu, xususan, o'z-o'zini anglash, axloq, ma'naviyat, ijodkorlik haqida.
Tadqiqotlar doirasida madaniy yondashuv insonni madaniyat tushunchasi prizmasi orqali koʻrishga qaratilgan. Natijada, inson faol, erkin, boshqa shaxslar va madaniyatlar bilan muloqot qilishda mustaqil qaror qabul qilishga qodir shaxs sifatida ko'riladi.
Madaniyatshunoslik yondashuvi mazmunini ta’lim jarayoniga tadbiq etishda madaniyat ko’proq antropologik hodisa sifatida qaralishi pozitsiyasi alohida ahamiyatga ega. O'z mohiyatiga ko'ra, u o'z vaqtida amalga oshirilgan shaxsning o'zini o'zi anglashi sifatida ishlaydi. Madaniyatning asosi tabiatdagi "ildizsiz" odamlardir. Inson instinktiv bo'lmagan impulslarni amalga oshirishga muhtoj. Madaniyat paydo bo'ladiinsonning ochiq tabiatining mahsuli sifatida, nihoyat aniqlanmagan.
Qiymatlar
Insoniyat tarixini oʻrganishda kulturologik yondashuvdan foydalanilganda qadriyatlar madaniyatni ichkaridan, ijtimoiy va shaxsiy hayot tubidan belgilovchi omillar sifatida qaraladi. Ular umuman jamiyat, xususan, shaxs madaniyatining o‘zagi bo‘lib xizmat qiladi.
Madaniyat antropologik hodisa boʻlib, paydo boʻlgan qadriyat munosabatlari orqali belgilanadi. U faoliyatning to'plangan natijalari majmuasida ham, insonning o'ziga, jamiyatga, tabiatga nisbatan ham ifodalanadi.
Bir qator mualliflarning fikriga ko'ra, kulturologik yondashuv madaniyatning insoniy o'lchovining ifodasi sifatida qiymatni ko'rib chiqishni ta'minlaydi. U borliqning turli shakllariga munosabatni amalga oshiradi. Bu fikrga, xususan, Gurevich ham qo'shiladi.
Qiymat korrelyatsiyasi muammosi
Shaxsiy darajada madaniy yondashuvning aksiologik elementining mavhum mazmuni insonning qiymat tizimida kutgan umidlarini amalga oshirish umidida shaxsning baholash va tanlash qobiliyatida namoyon bo'ladi. yo'nalishlar va g'oyalar. Bu haqiqiy harakatlantiruvchi kuch bo'lgan imtiyozlar va e'lon qilingan imtiyozlar o'rtasidagi bog'liqlik muammosini keltirib chiqaradi.
Har qanday universal qiymat faqat individual kontekstda haqiqiy ma'noga ega bo'ladi.
Idrok xususiyatlari
Madaniy yondashuvga ko’ra, insoniyat tarixida assimilyatsiyaqadriyatlar har bir shaxsning ichki kechinmalari orqali yuzaga keladi. Rivojlangan axloqiy me'yorlar, agar ular tajribali va hissiy darajada inson tomonidan qabul qilinsa, idrok etilishi mumkin, balki faqat oqilona tushunilmaydi.
Individual o'zi qadrlaydi. U ularni tugallangan shaklda o'zlashtirmaydi. Madaniy qadriyatlar bilan tanishish antropogen madaniy amaliyot sifatida ta'lim jarayonining mohiyatidir.
Madaniyat faoliyat vositasi sifatida
Harakat uslubi sifatida harakat qilish qobiliyati madaniyatning asosiy belgisi hisoblanadi. Bu xususiyat jamlangan holda uning mohiyatini aks ettiradi, boshqa xususiyatlarni o'zida mujassam etgan.
Madaniyat va faoliyat oʻrtasidagi chambarchas bogʻliqlikni eʼtirof etib, ikkinchisini uning dinamik komponentlari orqali ochib berish zarurligini asoslab, faoliyat-kulturologik yondashuv vakillari uni ikkita asosiy yoʻnalishda tahlil qiladilar.
Birinchi kontseptsiya tarafdorlari qatoriga Bueva, Jdanova, Davidovich, Polikarpova, Xanova va boshqalar kiradi. Tadqiqot predmeti sifatida ular xalq ijtimoiy hayotining alohida umuminsoniy mulki sifatida madaniyatning umumiy xususiyatlariga oid masalalarni belgilaydilar. Shu bilan birga, u shunday ishlaydi:
- Biznes yuritishning o'ziga xos usuli.
- Ma'naviy va moddiy ob'ektlar, shuningdek, faoliyatlar majmuasi.
- Kollektiv sub'ekt - jamiyatning hayot yo'llari va mevalari yig'indisi.
- Yagona ijtimoiy ob'ektning faoliyat usuli.
Ikkinchi yo'nalish vakillari ta'kidlaydilarmadaniyatning shaxsiy va ijodiy tabiati haqida. Ular orasida Kogan, Baller, Zlobin, Mejuev va boshqalar bor.
Shaxsiy-ijodiy komponent madaniy yondashuv doirasida shaxsning ma'naviy ishlab chiqarishi, rivojlanishi, faoliyati prizmasi orqali ko'rib chiqiladi.
Bu nazariyaning oʻziga xos xususiyati shundaki, madaniyat insonni birinchi navbatda ijtimoiy-tarixiy yaratilish jarayonining umuminsoniy subyekti sifatida tavsiflovchi sifat va xususiyatlar majmuasi sifatida qaraladi.
Texnologik-faoliyat tushunchasi
Madaniyatshunoslik yondashuvining texnologik komponenti tarafdorlari faoliyat texnologiyasining oʻz-oʻzidan ijtimoiy xususiyatga ega ekanligi haqidagi pozitsiyadan xabardor. Bu pozitsiya turli xulosalar bilan tasdiqlangan, jumladan, madaniyat "yo'l". Bunday "texnologik bo'lmagan" ma'no insonning ma'naviy va ob'ektni o'zgartiruvchi faoliyatining yuqori darajadagi umumiyligini ifodalaydi.
Agar kognitiv imkoniyatlari ochib berilmasa, texnologik va faoliyat jihatining xususiyatlari toʻliq boʻlmaydi. Har qanday kontseptsiya doirasida ob'ektni ma'lum bir burchakdan ko'rish mumkin, bu uning to'liq tasvirini bermaydi.
Faoliyat tushunchasining kognitiv imkoniyatlari va chegaralari asosan "madaniyat" tushunchasini funksional tushunish bilan belgilanadi.
Yaratish qobiliyati
70-yillarda. o'tgan asrda shaxsiy-ijodiy kontseptsiya o'rnatildi. Uning mohiyati shundan iboratkiMadaniyat hodisasini tushunish insonning tarixiy faol ijodiy faoliyatiga asoslanadi. Shunga ko'ra, ijod jarayonida shaxsning faoliyat sub'ekti sifatida rivojlanishi sodir bo'ladi. O'z navbatida madaniyatning rivojlanishi ham unga to'g'ri keladi.
L. N. Kogan madaniyatning shaxsning muhim kuchlarini amalga oshirish qobiliyatini ta'kidladi. Shu bilan birga, muallif madaniy sohaga shaxsning o'zini namoyon qiladigan, ushbu faoliyat mahsulida o'z kuchlarini "ob'ektiv" qiladigan faoliyatni bog'lagan. Shaxsiy-ijodiy jihat tarafdorlari madaniyatni o'tmishda sodir etilgan va hozirgi paytda sodir etilgan inson harakatlari deb ta'riflaydilar. U ijod natijalarini o‘zlashtirishga asoslangan.
Ushbu kontseptsiya doirasida inson faoliyatini tahlil qilishda uning shaxsni rivojlantirish, o'zini o'zi anglash, o'zini-o'zi takomillashtirish maqsadlariga muvofiqligi darajasi baholanadi. Shuning uchun asosiy e'tibor madaniyatning shaxsni rivojlantiruvchi, insonparvarlik mohiyatiga qaratiladi.
Yakunda
Madaniyatshunoslik yondashuvidan foydalanilganda madaniyatning assimilyatsiya qilinishini individual kashfiyot, ijodkorlik, shaxsda tinchlik yaratish, madaniy almashinuvda ishtirok etish jarayoni sifatida talqin qilish mumkin. Bu jarayonlarning barchasi madaniyatga xos bo'lgan ma'nolarning individual-shaxsiy aktuallashuvini belgilaydi.
Madaniyatshunoslik yondashuvi inson taraqqiyotidagi asosiy shaxs sifatida tan olinadigan insonparvarlik pozitsiyasini shakllantirishni ta'minlaydi. Diqqat o'z ichiga olish qobiliyatiga ega bo'lgan madaniyat sub'ekti sifatida shaxsga qaratilganuning barcha oldingi ma'nolari va shu bilan birga yangilarini yaratadi.
Bu holda uchta oʻzaro bogʻliq maydon hosil boʻladi:
- Shaxsiy oʻsish.
- Madaniyat darajasi yuqori.
- Umuman pedagogika sohasida madaniy saviyaning rivojlanishi va oʻsishi.
Madaniyatshunoslik yondashuvi tadqiqot maqsadlariga qarab pedagogik, falsafiy, psixologik, madaniy antropologiya kontekstida qoʻllanilishi mumkin.
