Martin Xaydegger 20-asrning eng oʻziga xos va muhim faylasuflaridan biri sifatida eʼtirof etilgan boʻlsa-da, shu bilan birga eng bahsli faylasuflardan biri boʻlib qolmoqda. Uning tafakkuri fenomenologiya (Merlo-Ponti), ekzistensializm (Sartr, Ortega va Gasset), germenevtika (Gadamer, Rikoer), siyosiy nazariya (Arendt, Markuz, Habermas), psixologiya (Boss, Binsvanger, Rollo May) va ilohiyot (Bultmann, Rahner, Tillich). U fanga mos kelmaydigan hodisalarning asoslarini ochib berdi va metafizika nima ekanligini tasvirlab berdi. Xaydeggerning fikricha, u makon va zamonda boshqa ko'rinishga ega bo'ladi.
Jahon faylasufining muhim komponenti
Xaydeggerning metafizikasi nima va uning pozitivizm va texnologik dunyo hukmronligiga qarshiligi nima? Ularni postmodernizmning yetakchi nazariyotchilari (Derrida, Fuko va Liotard) qo‘llab-quvvatlaganlar. Boshqa tomondan, uning natsistlar harakatidagi ishtiroki qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Garchi u hech qachon o'z falsafasini siyosat bilan bog'liq deb da'vo qilmagan bo'lsa-da, siyosiy mulohazalar unga soya solib qo'ydi.falsafiy ish:
- Xaydeggerning asosiy qiziqishi ontologiya yoki borliqni o'rganish edi. U oʻzining “Borliq va zamon” fundamental risolasida inson borligʻini (dasein) uning vaqtinchalik va tarixiy xarakteri bilan bogʻliq holda fenomenologik tahlil qilish orqali borliq (sein)ga kirishga harakat qildi.
- Tafakkurini oʻzgartirgandan soʻng, Xaydegger tilni borliq masalasini ochib beradigan vosita sifatida taʼkidladi.
- U tarixiy matnlarning, ayniqsa Dokokratlarning, shuningdek, Kant, Hegel, Nitsshe va Xölderlinlarning talqiniga murojaat qildi; she'riyat, arxitektura, texnologiya va boshqa fanlar uchun.
- Mavjudlik ma'nosining to'liq izohini izlash o'rniga u metafizika tushunchasida qandaydir fikrlash bilan shug'ullanishga harakat qildi. Xeydegger gʻarb falsafasining anʼanasini tanqid qilgan, uni nigilistik deb hisoblagan.
- U shuningdek, bugungi texnologik madaniyatning nigilizmini ta'kidladi. G'arb tafakkurining okratiyagacha bo'lgan boshlanishiga o'tib, u G'arb nigilizm boshi berk ko'chadan qaytib, yangidan boshlashi uchun yunoncha bo'lish tajribasini takrorlamoqchi edi.
Uning yozishi juda qiyin. “Bo‘lish va vaqt” eng ta’sirli asar bo‘lib qolmoqda.
Falsafa fenomenologik ontologiya sifatida
Xaydegger metafizikasi "Burilishdan" oldin nima ekanligini tushunish uchun keling, avvalo uning Edmund Gusserl bilan bo'lgan ishlanmalariga tez nazar tashlaylik. Yuqorida aytib o'tilganidek, o'rganilayotgan olim Husserl bilan Frayburg universitetidagi ilk talabalik yillaridanoq qiziqqan.u "Mantiqiy tadqiqotlar" kitobini o'qiyotganida. Keyinchalik, Husserl Frayburgdagi kafedrani egallaganida, Xaydegger uning yordamchisiga aylandi. Uning Gusserl oldidagi qarzini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. “Mavjudlik va vaqt” nafaqat Gusserlga bag‘ishlangan, Xaydegger unda Gusserl fenomenologiyasisiz uning shaxsiy tadqiqoti imkonsiz bo‘lishini tan oladi. Xo'sh, Xaydegger falsafasi fenomenologiyaning Gusserli dasturi bilan qanday bog'liq?
Fenomenologiya ostida Gusserlning o'zi doimo ong va uning ob'ektlari haqidagi fanni nazarda tutgan:
- Mazkur ma'no yadrosi uning barcha asarlarida eydetik, transsendental yoki konstruktiv sifatida ushbu kontseptsiyaning rivojlanishiga singib ketgan.
- Dekart an'analariga ergashib, u falsafaning asosini va mutlaq boshlang'ich nuqtasini shu mavzuda ko'rgan.
- Qavslash tartibi Gusserlning "fenomenologik qisqarishi" uchun muhim - biz o'zimizni real dunyo va uning ishlarida ishtirok etadigan "tabiiy munosabatlar" dan "fenomenologik munosabatlar" ga olib boradigan uslubiy protsedura, unda ong mazmunini tahlil qilish va alohida tavsiflash mumkin.
Fenomenologik pasayish bizga noto'g'ri qarashlardan xalos bo'lishimizga va kuzatuvchilar sifatidagi ajralishligimiz aniq bo'lishini ta'minlashga yordam beradi, shunda biz har qanday shartlardan qat'i nazar, "o'zlarida qanday bo'lsa" bo'ladi. Gusserl uchun fenomenologiyaning maqsadi ongni tavsiflovchi, mustaqil tahlil qilishdir, unda ob'ektlar ularning o'zaro bog'liqligi sifatida tuzilgan.
Gusserl uchrashuvning asl usuli ekanligini ta'kidlashga qanday haqqi borUlar bizga o'zlari kabi ko'rinadigan mavjudotlar, ongning uchrashishini fenomenologik qisqarish va uning ob'ektlari bilan tozalashmi?
Ehtimol, Gusserlni hurmat qilgani uchun, u fundamental ishida uni bevosita tanqid qilmaydi. Shunday bo‘lsa-da, “Borliq va zamon” o‘z-o‘zidan Gusserl fenomenining kuchli tanqididir. Ammo Martin Xaydegger biz mavjud bo'lgan va narsalarga duch keladigan juda ko'p turli xil "yo'llar" ga qaramay, metafizikaning asosiy tushunchalarini o'zgartirmaydi. U narsalarni tashkil etuvchi tuzilmalarni nafaqat ongning alohida, nazariy munosabatida, balki kundalik hayotda ham “idishlar” sifatida yuzaga kelgan holda tahlil qiladi.
Gusserl muammosi: dunyoning tuzilishi ong hodisasimi?
Metafizika kontseptsiyasida Xaydegger borliqning maxsus turini tashkil etuvchi tuzilmalarni ko'rsatadi. U uni "dasein" deb ataydi. Xaydegger uchun bu mavjudotlar dastlab shakllangan sof ong emas. Uning uchun falsafaning boshlang'ich nuqtasi ong emas, balki uning mavjudligidagi Daseindir.
Gusserl uchun asosiy muammo konstitutsiya muammosi:
- Dunyo bizning ongimizdagi hodisa sifatida qanday ishlaydi? Xaydegger Gusserl muammosini bir qadam oldinga olib chiqadi. U biror narsaning tuzilishi uchun ongda qanday berilishi kerakligini so'rashning o'rniga: "Dunyo tashkil topgan mavjudotning mavjudlik usuli qanday?".
- Gusserlga 1927 yil 27 oktyabrdagi xatidayil, u Daseinning mavjudligi haqidagi savolni chetlab bo'lmaydi, deb ta'kidlaydi, chunki konstitutsiya masalasi o'z ichiga oladi.
- Dasein - bu har qanday mavjudotdan iborat mavjudot. Bundan tashqari, Daseinning mavjudligi haqidagi savol uni umumiy bo'lish muammosiga yo'n altiradi.
Xaydegger, Garchi Gusserlga bog'liq bo'lmasa-da, o'z fikrida ilhom topadi, bu uni yoshligidanoq uning e'tiborini tortadigan mavzuga olib boradi: borliqning ma'nosi masalasi.
Yangi yoʻnalishning tugʻilishi: Heidegger etimologiyasida boʻlish
Shunday qilib, fenomenologiya Xaydeggerdan yangi ma'no oladi. U buni Gusserlga qaraganda kengroq va etimologik jihatdan "o'zini ko'rsatgan narsaga o'zidan ko'rishga imkon berish" deb tushunadi.
| Gusserlning fikrlari | Xeydeggerni davolash |
| Gusserl "fenomenologiya" atamasini barcha falsafaga qo'llaydi. | Xaydegger uchun ontologiya usuli fenomenologiyadir. "Fenomenologiya," deydi u, "ontologiya mavzusi bo'lishi kerak bo'lgan narsaga kirish usulidir". Borliqni fenomenologik usul bilan idrok etish kerak. Biroq, borliq har doim mavjudotning borligidir va shunga ko'ra, u ba'zi mavjud mavjudot orqali faqat bilvosita mavjud bo'ladi. |
| Gusserl o'z uslubini haqiqiy fanlardan biridan qabul qilishi mumkin. | Xaydegger usulni belgilashni afzal ko'radi. Chunki borliq va zamonda falsafa "ontologiya" deb ta'riflangan va uning mavzusi sifatida yo'nalishga ega. |
| Husserl o'zingizni yo'n altirishingiz kerak deb hisoblaydimohiyat, lekin uning mohiyati xulosa qilinadigan tarzda. | Bu Dasein, uni Xaydegger mavjudotga kirish uchun maxsus mavjudot sifatida tanlaydi. Binobarin, u Gusserlning fenomenologik reduksiyasini o‘z fenomenologiyasining asosiy komponenti sifatida qabul qiladi, lekin unga butunlay boshqacha ma’no beradi. |
Xulosa: Xeydegger metafizikaning asosiy kontseptsiyasida Gusserl kabi falsafasini ongga asoslamaydi. Uning uchun Gusserl o'z ta'limotining o'zagini tashkil etuvchi ongning fenomenologik yoki nazariy munosabati yanada fundamental, ya'ni Dasein borligining mumkin bo'lgan usullaridan biridir. Garchi u Gusserlning dunyoning transsendental konstitutsiyasini naturalistik yoki jismoniy tushuntirishlar bilan ochib boʻlmaydi degan fikriga qoʻshilsa-da, uning fikricha, buning uchun ongni tavsifiy tahlil qilish emas, balki Dasein tahlili kerak.
Fenomenologiya uning uchun ongning tavsifsiz, ajratilgan tahlilidir. Bu mavjudlikka kirish usulidir. Xaydegger metafizikasi Dasein tahlilidan kelib chiqsa, nima qiladi? Bu oldingi talqindan farq qiluvchi fenomenologik ontologiya.
Dasein va uning vaqtinchalikligi
Kundalik nemis tilida "Dasein" so'zi hayot yoki mavjudlik degan ma'noni anglatadi. Ismlar boshqa nemis faylasuflari tomonidan shaxsning mavjudligini bildirish uchun ishlatiladi. Biroq o‘rganilayotgan olim uni “ha” va “sein” tarkibiy qismlariga ajratadi va alohida ma’no beradi. Qaysi shaxs kim va degan savolga javob bilan bog'liqHeidegger metafizikasi nima qiladi.
U bu savolni borliq savoli bilan bog’laydi. Dasein - biz o'zimiz, lekin boshqa barcha mavjudotlardan farq qiladi, chunki u o'z borligi muammosini yaratadi. U mavjudligi bilan ajralib turadi. Da-sein sifatida, bu joy, "Da" "Sein" mohiyatini ochib berish uchun:
- Xaydeggerning Daseinning "Borlish va Vaqt" dan fundamental tahlili Dasein bo'lishning asl ma'nosi sifatida vaqtinchaliklikka ishora qiladi. Bu vaqtinchalik.
- Uning vaqtinchalikligi uch tomonlama ontologik tuzilishdan kelib chiqadi: Dasein borligini tavsiflovchi mavjudlik, qoralash va tushish.
Mavjudlik Dasein mavjudligining salohiyati ekanligini anglatadi. Xaydegger metafizikaning asosiy tushunchalarini kelajak hodisasi sifatida loyihalashtiradi. Keyin, xuddi otish kabi, Dasin har doim o'zini ma'lum bir ma'naviy va moddiy, tarixiy shartli muhitda topadi; imkoniyatlar maydoni har doim qandaydir cheklangan bo'lgan dunyoda:
- Bu mavjudotlar bilan uchrashish, "yaqin bo'lish" yoki "ular bilan birga bo'lish" Dasein uchun bu mavjudotlarning bu dunyoda mavjudligi tufayli mumkin bo'ldi. Bu hozirgi zamonning asl koʻrinishini ifodalaydi.
- Shunga ko'ra, Dazeyn "vaqt ichida" mavjud bo'lgan oddiy sababga ko'ra vaqtinchalik emas, balki uning mavjudligi vaqtinchalik ildiziga asoslangan: kelajak, o'tmish va hozirning dastlabki birligi.
- Vaqtni oddiy soat bilan aniqlab bo'lmaydi - shunchaki vaqtning bir lahzasida, birin-ketin "hozir" bo'lish, bu Martin Xaydegger uchun metafizikadir.hosila hodisasi.
- Dasein temporalligi ham tabiatshunoslikda uchraydigan vaqt tushunchasining sof miqdoriy, bir jinsli xususiyatiga ega emas. Bu Dasein mavjud bo'lgan davrda o'zini "vaqtinchalik" qiladigan ibtidoiy vaqtning hodisasidir. Bu imkoniyatlar maydoni sifatida dunyo bo'ylab harakat.
Rd etilish vaqtida (o’tmishda) bo’lgan imkoniyatlarga “qaytish” va ularning hal qiluvchi harakatda, “yaqinlashayotgan” (kelajakka) mavjud bo’lish chog’ida proyeksiyasi haqiqatni tashkil etadi. vaqtinchalik.
Boʻlish maʼnosini izlash
Xaydegger metafizikasi nima va dunyoning ma'nosi nima? U o‘z fikrlarini ilmiy tilda ta’riflaydi:
- Bularning birinchisi oʻrta maktab yillariga toʻgʻri keladi, u shu vaqt ichida u Frans Brentanoning “Aristoteldagi borliq maʼnosining xilma-xilligi” asarini oʻqigan.
- 1907 yilda o'n yetti yoshli Xaydegger shunday deb so'radi: "Agar nima ko'p ma'nolar bilan belgilanadigan bo'lsa, unda uning asosiy asosiy ma'nosi nima? Bo'lish nimani anglatadi?".
- O'sha paytda javobsiz qolgan bo'lish haqidagi savol yigirma yildan so'ng "Mavjudlik va vaqt" ning asosiy savoliga aylanadi.
Haydegger metafizika asoslarida borliqga berilgan ma'noning uzoq tarixiga nazar tashlar ekan, falsafiy an'analarda borliq ayni paytda eng universal tushuncha deb taxmin qilinganligini ta'kidlaydi. Boshqa tushunchalar nuqtai nazaridan ta'riflab bo'lmaydigan va o'z-o'zidan ravshan. Bu ko'pincha odatiy hol sifatida qabul qilinadigan tushunchadir. Biroqammo o'rganilayotgan olimning ta'kidlashicha, biz borliqni tushunsak ham, uning ma'nosi hali ham zulmatda yashiringan.
Shuning uchun biz borliqning ma'nosi haqidagi savolni qayta shakllantirishimiz va o'zimizga metafizika muammosini berishimiz kerak. Haydegger va Kant o'z asarlarida fikrlar bilan juda yaqin bo'ladi, lekin bir farqi shundaki, birinchisi hayotni oddiy, lekin ikki tomondan talqin qiladi. Ikkinchisi, mavjudotning ichki "men"i va tashqi "hayot va maqsad ma'nosi"ga ega emasligini aytadi.
Falsafa usuliga muvofiq, ya'ni M. Xaydeggerga ko'ra metafizika nima qiladi, u o'zining asosiy risolasida foydalanadi, bir butun bo'lish haqidagi savolga javob berishga harakat qilishdan oldin, siz savolga javob berishingiz kerak. inson bo'lgan o'ziga xos mohiyatning mavjudligi - Dasein.
Mavjudlik va o'lim falsafasi
Daseinning dunyodagi mavjudligi, ayniqsa kundalik hayoti va o'limga bo'lgan qat'iyatining yorqin fenomenologik tavsiflari ko'plab o'quvchilarni ekzistensial falsafa, ilohiyot va adabiyotga qiziqtirdi.
Vaqtinchalik, tushunish, tarixiylik, takrorlanish, haqiqiy yoki noaniq mavjudlik kabi asosiy tushunchalar Xaydeggerning metafizikaning transsendensiyasi haqidagi keyingi asarlarida batafsilroq koʻrib chiqilgan va oʻrganilgan. Biroq, borliq ma'nosini izlash nuqtai nazaridan, "Mavjudlik va vaqt" muvaffaqiyatsiz tugadi va tugallanmagan.
Xaydeggerning o'zi "Gumanizm to'g'risida maktub" (1946) inshosida e'tirof etganidek, uning "Vaqt va borliq" deb nomlangan birinchi qismining uchinchi bo'limi bir chetga surildi, chunki "tafakkur o'z-o'zini anglatmaydi".burilish haqidagi adekvat bayonotlarga javob berdi va metafizika tilining yordami bilan muvaffaqiyatga erisha olmadi. Ikkinchi qism ham yozilmagan:
- 1930-yillarda yuz bergan "burilish" Xaydeggerning tafakkuridagi o'zgarishdir.
- "Burilish" ning oqibati "Mavjudlik va vaqt" haqidagi asosiy savolni rad etish emas.
- Xaydegger o'zgarishlar jarayonida o'z fikrining davomiyligini ta'kidlaydi. Biroq, "hamma narsa teskari" bo'lgani uchun, hatto Ibtidoning ma'nosi haqidagi savol ham keyingi ishda qayta ko'rib chiqilgan.
Bu ochiqlik, ya'ni haqiqat, borliq masalasiga aylanadi. Bundan tashqari, borliqning ochiqligi tarixdagi vaziyatni nazarda tutganligi sababli, keyingi Xaydeggerdagi eng muhim tushuncha borliq tarixidir.
Ichingizda kimsiz: biz nima uchun yashaymiz?
Xaydegger fikri bilan tanish bo'lmagan o'quvchi uchun "borliqning ma'nosi haqidagi savol" ham, "borliq tarixi" iborasi ham g'alati tuyuladi:
- Birinchidan, bunday oʻquvchi, u haqida gapirilganda, dunyoviy “borliq” toʻgʻri belgilashi mumkin boʻlgan biror narsa ifodalanmaydi, deb bahslashishi mumkin. Shuning uchun "borliq" so'zi ma'nosiz atama bo'lib, Martin Xaydeggerning borliq ma'nosini izlash haqidagi metafizikasi noto'g'ri tushunishdir.
- Ikkinchidan, oʻquvchi oʻrganilayotgan olimning borligʻi Aristoteldan koʻra tarixga ega emas deb oʻylashi ham mumkin, shuning uchun “borliq tarixi” ham notoʻgʻri tushunishdir.
- Shunga qaramay, uning vazifasi metafizikaning asosiy tushunchalarini qisqacha ko'rsatishdir. Xeydegger xulosa chiqaradibo'lishning mazmunli tushunchasi: "Biz suhbatda "nima ekanligini" tushunamiz, - deb ta'kidlaydi u, "garchi biz buni kontseptual jihatdan tushunmasak ham."
Shuning uchun oʻrganilayotgan olim soʻraydi:
Unda borliq haqida fikr yuritish mumkinmi? Biz mavjudotlar haqida o'ylashimiz mumkin: stol, mening stolim, men yozadigan qalam, maktab binosi, tog'lardagi kuchli bo'ron… lekin shunday bo'lsin?
"Ontologik farq", borliq (das Sein) va mavjudotlar (das Seiende) o'rtasidagi farq Xaydegger uchun asosiy hisoblanadi. U metafizika bo'yicha ma'ruzada unutuvchanlik, yolg'on va chalkashlik haqida gapiradi. G'arb falsafasida sodir bo'layotgan gaplarini unutish bu farqni unutish bilan barobardir.
Metafizikadan qanday qochish va undan yashirish kerak?bo'lishni yengish
Xulosa qilib aytganda, Xaydegger metafizikasi "G'arb falsafasi"ning xatosidir. Uning fikricha, borliqni unutish unda sodir bo'ladi. Shuning uchun u "metafizika an'anasi" bilan sinonimdir. Metafizika mavjudotlarning mohiyati haqida so'raydi, lekin shunday tarzda mavjudlik masalasi e'tiborga olinmaydi. Mavjudlikning o'zi yo'q qilinadi.
Shunday qilib, Xaydeggerning "borliq tarixi"ni metafizika tarixi, ya'ni borliqning unutilishi tarixi deb hisoblash mumkin. (Bu juda chalkash, lekin agar siz uni chuqurroq o'rgansangiz, bu juda qiziq.) Ammo M. Xaydeggerning fikricha, metafizika nima ekanligiga boshqa tomondan qarasangiz, quyidagilar aniq bo'ladi:
- Bu, shuningdek, mavjudotlardan tashqari ularning mohiyatiga qaraydigan fikrlash usulidir.
- Har bir metafizika mutlaq asosga intiladi. Va bunday metafizika mamlakati o'zini namoyon qiladishubhasiz.
- Masalan, Dekartda mutlaq asosga "Cogito" argumenti yordamida erishiladi.
- Kartezian metafizikasi sub'ektivlik bilan ajralib turadi, chunki u o'ziga ishongan mavzuga asoslanadi.
- Bundan tashqari, metafizika shunchaki mavjudotlarning mohiyati haqidagi savolni koʻtaruvchi falsafa emas. Bu asrda, falsafa alohida fanlarga parchalanib ketayotganda, ular haligacha umumiy narsaning mavjudligi haqida gapirishadi.
Bu atamaning kengroq ma'nosida metafizika, shuning uchun Xaydegger uchun har qanday fan bo'lib, u aniq yoki yo'q, mavjudotlarning mohiyati va ularning asoslari haqidagi savolga javob beradi. O'rta asrlarda bunday intizom sxolastik falsafa bo'lib, u mavjudotlarni entia creatum (yaratilgan narsalar) deb ta'riflagan va ularning asosini ens perfectissimum (mukammal mavjudot) sifatida ta'minlagan.
Bugungi kunda fan quyidagicha: Xaydegger metafizikasi nima desak, mafkuraning qisqacha mazmuni texnologiyaning zamonaviyligiga borib taqaladi, buning natijasida zamonaviy inson dunyoda oʻzini namoyon qiladi, turli sohalarda oʻz ustida ishlaydi. yaratilish va shakllanish shakllari. Texnologiya zamonaviy dunyoda insonning mavqeini shakllantiradi va boshqaradi. U mavjudotlarni boshqaradi va turli yo'llar bilan hukmronlik qiladi:
- Mazkur mavjudotlardan farqli o'laroq, mutafakkirlarning fikrlashi borliq haqidagi fikrdir.
- Xaydeggerning fikricha, qadimgi yunon tafakkuri hali metafizika emas.
- Presokratik mutafakkirlar mavjudotlarning mohiyati haqida so'rashadi, lekin shunday tarzdahayot ochiladi. Ular borliqni mavjud narsaning (Anwesende) timsoli (Anwesen) sifatida qabul qiladilar.
- Ijro kabi bo'lish ko'rinmaslik, oshkor bo'lish demakdir.
O’zining keyingi asarlarida faylasuf tushunchalar ma’nosini metafizikaga kiritish orqali sinonimlar bilan almashtiradi. Xeydegger o'z tajribasini yunoncha phusis (hukmron mavqe) va alêtheia (yashirinlik) so'zlari bilan tasvirlaydi. U ilk yunonlar mavjudotlarni ob'ektivlashtirmaganliklarini (ular ularni fikrlaydigan sub'ekt uchun ob'ektga tushirishga harakat qilmaganlar), lekin ular o'zlarining bo'lmagan narsaga aylanishining namoyon bo'lishi sifatida ularga qanday bo'lsa, shunday bo'lishga imkon berganligini ko'rsatishga harakat qilmoqda. niqoblash.
Ular mavjud narsaning fenomenalligini, uning yorqin o'zini-o'zi berishini boshdan kechirdilar. G'arb falsafiy an'analarining yunonlarni hayratga solgan ushbu noyob tajribani tasvirlashda mavjud bo'lgan narsalar haqida qayg'urishdan voz kechishi chuqur nazariy va amaliy oqibatlarga olib keldi.
Mavjud, mavjud, yashirin, “oʻzidan koʻrinadigan, oʻzini namoyon qilish hodisasi va bu koʻrinishlarida namoyon boʻladigan”. Bu "tug'ilib, paydo bo'lib, davom etadi".
Falsafadan siyosiy nazariyaga
Xaydegger hech qachon o'z falsafasi siyosat bilan bog'liq deb da'vo qilmagan. Shunga qaramay, uning fikrining ma'lum siyosiy oqibatlari bor. U G‘arbning metafizik madaniyatini davomiylik sifatida qabul qiladi. U Platondan boshlanib, zamonaviylik va fan va texnikaning hukmronligi bilan tugaydi. Shunday qilib, u postmodern tarzda natsizm va atom bombasi,Osvensim va Xirosima G'arb metafizikasi an'analarining "bajarish"i bo'lib, undan uzoqlashishga harakat qilmoqda.
U mavzuni tiklash uchun Presokratiklarga murojaat qiladi, bu yangi boshlanish uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladigan jismoniy fikrlash tarzi. Shunga qaramay, uning G'arb va G'arb nigilizmining muhim tarixi haqidagi buyuk qarashlarini shubha ostiga qo'yish mumkin. Rivojlanishi nafaqat texnologik, balki ijtimoiy inqilobni ham o'z ichiga olgan, odamlarni diniy va etnik jamoalar, cherkovlar va oilaviy rishtalardan ozod qiladigan, moddiy qadriyatlarni tasdiqlovchi zamonaviylikni avvalgi klassik va nasroniy an'analaridan tubdan chekinish sifatida ko'rish mumkin.., Heideggerning argumentiga zid:
- Xristianlik mumtoz dunyoning ba'zi jihatlarini o'zlashtirib, unga qarshi chiqadi va o'z navbatida zamonaviylik bilan kurashadi.
- Zamonaviylik Gʻarbning anʼanaviy (xristian va klassik) madaniyati gʻoyalari va qadriyatlarini agʻdarib tashlaydi va globallashuvi bilanoq gʻarbdan tashqari anʼanaviy madaniyatlarning yemirilishiga olib keladi.
- Buyuk spekulyativ chuqurlik va murakkab soʻz oʻyinlari bilan toʻldirilgan boy ontologik lugʻat (ikkalasi ham uning yozuvlarini tushunishni nihoyatda qiyinlashtiradi) ostida Xeydegger oddiy siyosiy qarashni ifodalaydi.
U nazariya va amaliyot oʻrtasidagi anʼanaviy falsafiy ajratishni rad etuvchi inqilobiy mutafakkirdir. Bu, ayniqsa, u o'zining "Metafizikaga kirish" asarida quyidagini jasorat bilan ta'kidlaganida yaqqol ko'rinadi:
Bizeskirgan va chinakam qayta tiklanishi kerak bo'lgan dunyoni yo'q qilishdek buyuk va uzoq vazifani o'z zimmalariga oldilar.
U Gʻarbning anʼanaviy madaniyatini oʻzgartirib, uni borliq nomi bilan avvalgi anʼanalar asosida yangidan qurmoqchi. Boshqa zamonaviy mutafakkirlar singari u yevrosentrik nuqtai nazarga amal qiladi va nemis jamiyatining tiklanishini Yevropa (yoki G‘arb)ning tiklanish sharti, Yevropani esa butun dunyo tiklanishining sharti deb biladi.
Oxir oqibat, Der Spiegel jurnaliga bergan mashhur intervyusida u o'z loyihasidan hafsalasi pir bo'lganini aytadi va shunday deydi:
Falsafa dunyoning hozirgi holatini bevosita oʻzgartira olmaydi. Nima haqida o'ylashning buyukligi juda ajoyib.
U "o'zini yashiruvchiga ochib berish" deb ta'riflagan mavjudot sifatida, oshkor bo'lgach, u olib tashlanadi; inqilobni qo'zg'atgach, u o'zining barcha muammolarini boshqalarga qoldiradi, metafizikaning asosiy tushunchalarini o'chiradi. M. Xaydegger shunday deydi: “Bizni hali ham faqat Xudo qutqara oladi”. Ammo u hozirda falsafiy tafakkur yo'qligida qaraydigan Xudo xristian yoki "hech qanday" zamonaviy dinning vakili emasligi aniq..
