Zamonaviy insonda oddiylardan yuqoriga ko'tarilish va yuqori sohalarda ko'tarilish uchun juda ko'p sabablar yo'q. Biz yuksak tuyg'ularga, yuksak uslubga o'rin bo'lmagan harakatlarni umumlashtirish, muvozanatlash, hisobotlar tayyorlash va hokazolarga ko'proq o'tkirlashganmiz. Bularning barchasi 19-asrda, toʻgʻrirogʻi, 18-asrda qolgan.
Ammo, ong osti darajasida insonning transsendentga intilishi tabiiy: ta'riflash qiyin bo'lgan holatga va buning uchun maxsus so'zlar kerak bo'ladi … Shunday damlarda biz birdaniga, hech qanday sababsiz, o'zimizni Gomer davridagi yoki Derjavinning she'rlarida odatiy bo'lgan tarzda ifodalashni boshlang. Aftidan, zamonaviy tilda ulug‘tuyg‘ularni tasvirlash uchun tushunchalar yo‘q.
Unga intilish
Inson bu dunyoga rivojlanish uchun oʻz-oʻzini bilish orqali keladi, bu esa doimiy maʼnaviy oʻsishni nazarda tutadi, bu holda bu mumkin emas.o'zgarishlar. Garchi o'sha Xitoydagi eng yomon orzu kimgadir o'zgarishlar davrida yashashni taklif qilganda. Kundalik nuqtai nazardan, bu tushunarli: hayotning beqaror sharoitlariga doimiy moslashish nafaqat jismoniy, balki ruhiy chidamlilikka ham zarba. Sarkaç rejimida hayot hamma uchun emas. Biroq, bizni o'ldirmaydigan narsa bizni kuchliroq qiladi va bizning ongimizning "yig'ish nuqtasini" yuqori darajaga o'tkazadi.
Tarixiy holat shundan iboratki, umumiy oʻzgarishlardan soʻng keng qamrovli turgʻunlik davri keladi, bunda hisobotlar, buxg alteriya balanslari, yigʻma hisobotlar va boshqa ish yuritish materiallariga talab katta boʻlib, hukmron elitaga ommani bir holatda ushlab turish imkonini beradi. aybdorlik ta'mi bilan engil kuchlanish. Va bu erda bizning ongsiz ongimiz "bayroqlardan tashqariga chiqish" funktsiyasini ishga tushira boshlaydi: biz to'satdan boshqa narsaga duch kelishimiz kerak bo'lgan vaziyatlarga tusha boshlaymiz. Demak, ulug'vor uslubni qo'llash - bu miya qayta tiklanayotganining birinchi belgisi.
Shakl va tarkib
"Buyuk" nima? Bu narsa va hodisalarning yashirin tomonlarini ko'rsatadigan estetika bilan bog'liq bo'lgan tushuncha bo'lib, u aniq ifodalangan, idrok etilgan tomoni bilan solishtirganda ta'sir kuchi va shaxsning keyingi ma'naviy o'zgarishining chuqurligi nuqtai nazaridan beqiyos ahamiyatga ega. mavjud voqelikni hisobga olgan holda mavzu bo'yicha.
Estetika bilan bog'liq holda, ulug'vorlik tushunchasi go'zallik toifasi bilan bog'liq, lekin ikkinchisining chegaralarini sezilarli darajada kengaytiradi, natijadamantiqiy ravishda tushuntirib bo'lmaydigan cheksizlik va ulug'vorlik tuyg'usi, bu yoki inoyat va muqaddaslik tuyg'ularini yoki qo'rquvni va bu holatning boshqa soyalarini keltirib chiqaradi.
Ammo, yuksaklikni bunday tushunish Gʻarb falsafasining nozik jihatlaridir. Sharqqa kelsak, bu erda ulug'vorlik va go'zallikni taqqoslashda bunday tub farqlar yo'q. Yaponlarning sakura gulidan bahramand bo‘lishi, unda dunyo uyg‘unligining aksini topishi yoki xitoyliklarning bulut shaklida cheksizlikka uchayotgan turnalar to‘dasini ko‘rishi ulug‘vorlikning yorqin misolidir.
Qarama-qarshiliklar birligi
Ikki davr: romantizm va ma’rifat chorrahasida turgan I. Kant o’zining falsafiy tadqiqotlarida yuksaklik mavzusini chetlab o’tganini tasavvur qilib bo’lmaydi. Insoniyat undan transsendental idealizmga bag‘ishlangan ilmiy ishlar uchun qarzdor bo‘lib, u yuksaklikka ta’rif ham bergan. Bu, I. Kantning fikricha, kategoriya bo‘lib, uning mazmun-mohiyati o‘zining cheksizligida, ifoda etib bo‘lmas buyukligida, sub’ektiv ong doirasi bilan chegaralangan, inson idroki chegaralaridan ancha chiqib ketadigan kategoriyadir. Go'zallik, Kantning fikricha, ulug'vorlikka o'xshash fazilatlarga ega, ammo shakl chegaralarida mavjud.
Buyuklik haqida fikr yuritish insonni o'z chegaralari va mavjudligining chekliligi haqida o'ylashga undaydi. Biroq, ruhning uyg'onishi tufayli odamga o'zining ma'naviy kuchi haqida tushuncha beriladi, buning natijasida u o'z qo'rquvidan ustun turadi, o'zining asosiy tabiatini yengadi, toifaga bir qadam yaqinlashadi.ajoyib.
Ushbu tushuncha haqida gapirganda, biz goʻzal yoki maʼnaviy narsani nazarda tutamiz, lekin u yoki bu tarzda ular ustunlik darajasida boʻladi, biz kundalik hayotda aloqada boʻladigan shakllarga qaraganda cheksiz miqdordagi tartiblar yuqori boʻladi. Ulug'vor toifa bilan aloqada bo'lgan tuyg'ularni shunchaki zavq bilan solishtirib bo'lmaydigan darajaga etishi mumkin: aksincha, ularni ruhning ilohiy ochilishi bilan aniqlash mumkin.
Biroq, har qanday energiya shakli muvozanatli bo'lishi kerak. Ulug'vor va asos "yin-yang" mandala bilan bir xil: ular yagona makonda bo'lib, qarama-qarshi tamoyillarning abadiy kurashini olib boradilar.
Shunga koʻra, tayanch estetik tushuncha boʻlib, u bilan aloqa subʼyektda salbiy tuygʻularni keltirib chiqaradi, uning irodasini bostiradi, qadriyat yoʻnalishlarini almashtiradi, shaxs tuzilishini buzadi va natijada butun jamiyat uchun xavf tugʻdiradi.
Bazaning sinonimlari - hayvoniy, hayvoniy, qo'pol, qabih, ahamiyatsiz, ya'ni ruhiy tamoyilning to'liq yo'qligida insonning hayvoniy tabiati bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa. Kambag'allarning ijtimoiy hayotga kirib borishi natijasida - urush, qullik, shaxsni to'liq nazorat qilish, boshqa fikrni taqiqlash, giyohvandlikka olib keladigan ehtiroslar: alkogol, giyohvandlik, zino, ommaviy axborot vositalari orqali zombi.
Klassik davr
Miloddan avvalgi 300-yillarda yashagan qadimgi yunon faylasufi Arastu asarlarining ahamiyati va ta'siri. e., uni ortiqcha baholash qiyin. U o'zining "Uch uslub ta'limoti" risolasini o'sha paytda qo'llanilgan ulug'vorlikdan foydalangan holda yozgan.ma'ruzachilarda. Biroq, faylasuf san’atda badiiy janrlardan foydalanishni hisobga olib, asarning pirovard maqsadi – zavq bag‘ishlashni alohida ko‘rsatgan. Ushbu mavzu kontekstida Aristotel hissiy og'riq hissini ijoddagi salbiy ta'sirning natijasi deb hisobladi, bu esa shaxsning she'riy tomonini hayratda qoldiradigan, ammo baribir ta'sir qiladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, antik davr san'atida qahramon tanlov oldida turganida ulug'vor va dunyoviy qarama-qarshilikning ko'plab misollarini topish mumkin: shaxsiy baxt yoki jamoat manfaati uchun qurbonlik.. Bunday asarlarning tasvirlari ko'pincha fojiali.
Gomer zamonlari
Ko’pchilikka ma’lum bo’lgan qadimgi yunon shoiri Gomer o’z avlodlariga “Iliada” va “Odisseya”ning ajoyib asarlaridan namunalar qoldirgan. Ulardan notiqlikda qo‘llaniladigan uslubni baholashimiz mumkin. Biroq epik hikoyachi davrida bunday hikoya qilish odatiy hol bo‘lib, unga “ulug‘” toifasi berilmagan.
Qadimgi Rim faylasuflari bu kontseptsiya bilan keyinroq shug'ullanishgan, buni taxminan miloddan avvalgi 63-yillardan eramizgacha yashagan Rim ritorikasi Kaysiliyning yo'qolgan risolasi haqidagi ma'lumotlar tasdiqlaydi. e. 14 a.gacha. e., "vatan otasi" deb atalgan imperator Avgust hukmronlik qilganida. Kaysiliyning ongini egallagan mavzu "Yuqorida" inshosida bayon etilgan, uning muallifi uzoq vaqt davomida eramizning 200-yillarida yashagan Dionisiy Kassiy Longinus hisoblangan. e. Biroq, neoplatonist Longinus faqat o'z davrida ma'lum bo'lgan Kaysiliyning ishini aytib berdi.
Hali ham bir oz1903 yilda Dionisiy Longinning dalillarini tarjima qilgan va nashr etgan I. I. Martynovning qo'li bilan keyingi barcha tadqiqotchilar "Balandlikda" asarining muallifligini unga bog'lay boshladilar. Tarixiy adolatni tiklash va “Yuksaklar haqida” risolasida sodir boʻlgan tezislarni muhokama qilar ekanmiz, “yuksak” tushunchasini va unga aloqador sinonimlarni batafsil oʻrgangan Kaysiliyni eslatib oʻtishimiz kerak.
Ideal, muqaddas, she’riy, tantanali, ilohiy kabi ma’no jihatdan yaqin so’zlarni sanab o’tish asl atama haqidagi tushunchani kengaytirish imkonini beradi. Rim faylasufi yuksaklik alohida holat ekanligiga e'tibor qaratgan, u ko'proq aqldan kelib chiqadigan tushunchaga emas, balki qalbda paydo bo'ladigan hayratga asoslanadi. Caecilius, shuningdek, o'quvchilarni aktyorlik texnikasi tufayli ulug'vorlikni uning taqlidi bilan almashtirish mumkinligi haqida ogohlantirdi: rang-barang imo-ishoralar bilan bezatilgan tantanali dabdaba, ahamiyatlilik va dabdaba.
Ta'kidlash joizki, Kaysiliy ta'riflagan uslublar Uyg'onish davrida faylasuflar va notiqlar tomonidan o'rganilgan.
Ijodkorlikdagi mujassam
“Buyuk” so’zining ma’nosi inson tomonidan san’at asarlarini estetik idrok etish jarayonidan ajralmasdir. Lekin ular qanday ijodiy natijalarga mansub bo‘lmasin, ulug‘vorligi va ulug‘vorligi bilan tasavvurni lol qoldiradi. Ulug'vor so'zning sinonimlaridan biri "ilhomlantirilgan" tushunchasidir va Reimsdagi Sent-Remi sobori kabi ijodiy ilhomning timsollarini shunday tavsiflash mumkin. Moskvadagi Avliyo Vasiliy sobori yoki Vatikandagi Avliyo Pyotr sobori, unda buyuk hayk altarosh Mikelanjelo, ilhomlangan rassom Rafael va me'mor Bernini ishlagan. Shuni ta'kidlash kerakki, Pyotr sobori maydonda sig'adigan yana 400 000 kishini hisobga olmaganda, 60 000 parishionerni sig'dira oladi.
Arxitektura asarlari orasida Barselonadagi 134 yildan ortiq qurilayotgan Sagrada Familia oʻzining monumentalligi bilan hayratlanarli boʻlib, unda Antoni Gaudining hayoliy va neogotika parvozi uygʻunlashgan.
Ulugʻvorlik musiqada ham oʻz timsolini topdi, bunga Betxovenning "Pathetique Sonata" yoki Chaykovskiyning "Pathetic" deb ham ataladigan 6-simfoniyasi yorqin misol boʻla oladi.
Inglizcha ko'rinish
Romantik 18-asrda ingliz yozuvchilari Shaftesberi, Addison va Dennis bir necha yil farqi bilan Alp tog'lariga tashrif buyurishdi, shundan so'ng ular o'z taassurotlarini keng jamoatchilik bilan o'rtoqlashdilar va diqqatlarini ulug'vorlar toifasiga qaratdilar.
Jon Dennis ong bilan bog'liq bo'lgan tuyg'ularni, masalan, zavqlanishni va tabiatning cheksizligi va tushunarsizligi haqida o'ylashdan hayratlanish bilan birlashtirilgan dahshatli dahshatni ajratdi. Dennis adabiyotshunos bo'lganligi sababli, u o'z ishida ikki tomonlama tajribasidan foydalangan.
Shaftesberi, shuningdek, Alp togʻlarida oʻziga ochilgan suratning kattaligi va ulugʻvorligi bilan toʻqnash kelganida, uni oʻziga tortgan turli tuygʻularni qayd etdi.
Jozef Addisonning sayohat tajribasi“yoqimli dahshat” ta’rifi bilan ifodalangan bo‘lib, o‘rganilayotgan landshaftga ishora qilib, o‘zining ulug‘vorligi va go‘zalligi bilan tasavvurni hayratga soladi. Addison o'z eslatmalarida "yuqori" atamasini ishlatmagan va uni "ulug'vor" va hokazo uchun mosroq sinonim bilan almashtirgan va bu sayohatchining fikriga ko'ra, odamni tasvirlangan toifani tushunishga yaqinlashtiradi.
Shunday qilib, Addison goʻzal sanʼat asari bilan goʻzallikka erisha olmaydigan ulugʻvor holatlar toifasi oʻrtasida chegara tortdi. Bu fikr faylasuf Edmund Burk tomonidan ishlab chiqilgan.
Konservatizm mafkurasi
18-asr oʻrtalarida Angliya va Irlandiyada tanilgan siyosatchi Edmund Burk mashhur publitsist boʻlib, konservatizm asoschilaridan biri hisoblangan. Uning “Yuksak va go‘zal tushunchalarimiz paydo bo‘lishi haqidagi falsafiy tadqiqotlar” asari go‘zalga qarshiligi kontekstida shu mavzuni rivojlantirishga bag‘ishlangan. Burkning fikriga ko'ra, ulug'vorlikda doimo go'zallikning aksi bo'lgan dahshatli element mavjud.
Bu kontseptsiya goʻzal va yuksaklikni oʻzida mujassam etgan Platonning dialoglariga tubdan qarama-qarshidir, buning natijasida inson, uning fikricha, ruhning ifodalab boʻlmaydigan tajribasini oladi.
Konservativ Burk yangi estetik tajriba orqali shaxsning hissiy idrokini o'zgartiruvchi xunuklik g'oyasini ilgari surdi, uning tajribasi sub'ektning ongini kengaytiradi va uni yuksaklikni tushunishga olib boradi.
Birlashish natijasidaantagonistik kategoriyalar, ong osti "maatnik" rejimida ishlaydi, uning amplitudasi qanchalik baland bo'lsa, og'riq va estetik tajribaning ulug'vorligi o'rtasidagi bo'shliq shunchalik katta bo'ladi. Bular, masalan, buyuk janglar suratlari bo'lib, unda matonat katta miqyosdagi inson hayotining og'rig'i bilan uyg'unlashadi.
Börk o'quvchilar e'tiborini dahshatli qutbni mustahkamlab, ulug'vorlikning fiziologik jihatlariga qaratdi, bundan farqli o'laroq, ulug'vorning kuchi ham ko'p marta oshishi kerak, bu esa tajribali "salbiy" tuyg'usini tushuntiradi. og'riq".
Germaniya tushunchasi
Iogann Volfgang Gyote dunyoning koʻplab mamlakatlari uchun taqdirli voqealar sodir boʻlgan davrda yashab ijod qildi, u buni kuzatish va baholash imkoniyatiga ega boʻldi: Yetti yillik urush, Amerikaning oʻz taqdirini oʻzi belgilashi, Frantsiya inqilobi., Napoleonning yuksalishi va qulashi. Gyote dunyo va inson taqdiridagi o‘zgarishlarning guvohi va ishtirokchisi sifatida shaxs sifatida shakllanib, o‘ziga xos qadriyatlar tizimini yaratdi. Yozuvchi va shoirning tarixiy to‘ntarishlar oqibatlaridan qilgan xulosalari esa uning ko‘plab asarlariga asos bo‘ldi.
Jumladan, shoir “Laokun haqida” nashrida adabiy va boshqa asarda faqat ob’ekt ma’naviy kamolotining eng yuqori chog’ida, voqelik chegarasini buzgan holda tasvirlanishi kerakligini ta’kidlaydi. Darhaqiqat, Gyotening o'zining zamondoshlari va avlodlarining qo'llanmasi bo'lgan eng yorqin asarlarida o'zlarining ulug'vorligini amalga oshirish yo'lida avjiga yaqinlashayotgan qahramonlar tasvirlangan.orzular.
Nemis falsafasining asoschisi I. Kant "Go'zallik va yuksaklikni his qilish bo'yicha kuzatishlar" ilmiy asarini yuksaklik mavzusiga bag'ishlagan. O‘rganilayotgan kategoriyani tahlil qilib, faylasuf uning uchta shakli bor degan xulosaga keldi: olijanob, ulug‘vor (yoki ulug‘vor) va dahshatli (dahshatli).
Oʻzining “Hukm tanqidi” asaridagi tushuntirishlarida Kant ingliz Edmund Burk bilan bir xil xulosalarga keldi: ulugʻvorlikning mohiyati uning ulugʻvorligi va monumentalligidadir, yuksaklik hissi esa yuqori darajadagi qoʻrquvni oʻzida mujassam etgan. va zavq.
Bundan tashqari, nemis faylasufi ulug'vorlikni ikki turga ajratdi: matematik va dinamik. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar uchinchi turning mavjudligini ta'kidlaydilar - axloqiy, ma'naviyatli va yuqori axloqiy.
Misol sifatida quyidagilarni keltirish mumkin: mo’rt qayiqda dengizning cheksiz kengliklariga chiqayotgan odam o’zini to’lqinlar irodasiga berilgan mayda qum donasidek his qiladi. Biroq, agar u o'zining yuksak taqdirini ro'yobga chiqarish bilan qurollangan bo'lsa va ulug' orzuga intilsa, u noma'lum manbadan ma'naviy quvvat oladi, bu unga tanaviy tabiat bilan bog'liq qo'rquvni engishga imkon beradi.
Kant fikrini davom ettirib, nemis shoiri va faylasufi Fridrix Shiller yuksaklik tushunchasini tarixiy ufqlargacha kengaytiradi. U “mukammal go‘zal” toifasini kiritish g‘oyasini ham o‘ylab topdi.
Nemis faylasuflari tomonidan ushbu mavzuni o'rganishning navbatdagi bosqichi g'oyalar va shakllarni ulug'vorlikda birlashtirish edi. janPol (Rixter) ulug'vorlikni sezgir ob'ekt bilan bog'liq cheksiz kategoriya sifatida talqin qildi.
Beyond prizmasida Shelling finalda ulug'vor deb hisobladi.
Gegelning ta'kidlashicha, ulug'vorlik kategoriyasini yagona hodisa va u mujassam etgan cheksiz g'oya o'rtasidagi nomutanosiblik sifatida ko'rish kerak.
Buyuk haqiqat
Ulugʻvorlik faqat ulugʻvor formatga ega boʻlgan buyuk voqealarda namoyon boʻladi, deb oʻylamaslik kerak. Ob'ektning ichki salohiyati, uning ko'lami har doim ham kundalik hayotning tashqi jabhasida sezilmaydi.
Biroq, ulug'vorlik kundalik hayotda o'zini namoyon qilishi mumkin, buning ortida yuksak ma'no ochiladi. Bunga Leningrad qamalidagi odamlarning xatti-harakatlari yorqin misol bo'la oladi.
Soʻzlar va tushunchalar chorrahasi
Ruhning holati bilan bog'liq bo'lgan "yuqori" tushunchasi bilan "yuqori mavqe" aylanmasi bilan "bog'liq". Bu sifatdosh bu holatda shaxsning jamiyatdagi yoki jamiyatdagi qadr-qimmatini, mavqeini bildiruvchi "lavozim" otining ko'chma ma'nosiga mos keladi.
Ushbu mavzuning davomi "ko'tarish" fe'li bo'ladi, unga Ushakov lug'atida eskirgan tushuncha topilgan: yuqori lavozimga tayinlash. “Yuqoriga ko‘tarish” so‘zining ma’nosini biroz boshqacharoq tushunish mumkin: “kimnidir jamiyatda muhim mavqega ega bo‘lish”, shuningdek, “kimgadir vazn va ijtimoiy mavqe berish”.
Yana bittaiboraga izohlar kerak: "bir narsaning narxini ko'tarish". Misollar: "oziq-ovqat narxlari oshdi" yoki "yo'l haqi oshdi" eskirgan iboralar bo'lib, biror narsaning narxlari, bu holda oziq-ovqat, sayohat narxlari oshirilgan yoki ko'tarilgan.
Rus adabiyoti klassiklari asarlarida "o'zini ko'tarish" iborasi mavjud. Bu nisbatan yuqori ma’naviy, moddiy yoki ijtimoiy darajada bo‘lgan odam kimnidir o‘z mavqeiga ko‘taradi va shu bilan sub’ektni o‘ziga tenglashtiradi.
Qarama-qarshi so'zlar "past yoki kamsituvchi" bo'lardi.
Eng yuqori haqida gaplashamiz
Yana bir tushuncha tushuntirishni talab qiladi - ulug'vor sevgi. Agar biz yuqorida aytib o'tgan so'z va "sevgi" ma'nosini birlashtirsak, yuqori tuyg'ular mavzusini hurmat qilish, quvonish, hayratga solish, sajda qilish deb taxmin qilish mumkin. Bir so'z bilan aytganda, mahbub bu kontekstda sig'inuvchi "qabrgacha" sevishga tayyor bo'lgan butga aylanadi.
Va biz bu erda qutblanishlar paydo bo'lishini qo'shishimiz mumkin: "berish - qabul qilish" yoki "yuqori - past", "xo'jayin - qul", chunki bunday munosabatlarda tenglik, ta'rifiga ko'ra, bo'lishi mumkin emas. Ertami-kechmi, munosabatlardagi tanaffus yuzaga keladi va shuni ta'kidlash kerakki, har doim ham "usta-but" tashabbusi bilan emas, chunki har qanday odam fikr-mulohazalarga muhtoj. Vaziyatning paradoksi shundaki, but sevgi iste'molchisi bo'lishga shunchalik ko'nikib qoladikiunga qaram bo'lib qoladi va u "oziqlantirish" dan mahrum bo'lsa, bu juda achinarli ko'rinish.
Xulosa qilib, avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan Milan yepiskopi Ambrosening bayonotini eslaylik, u eng balandga ko'tarilish kerakligini ogohlantirgan, chunki tushishdan ko'ra ko'tarilish yaxshiroqdir. Va u Yaratganga yaqinlashish istagini "yuksak ruh" belgisi deb bilgan, Ruhga, keyin esa tanaga ustunlik bergan.
