Yan Amos Komenskiy (1592-yil 28-martda Moraviyaning Nivnitsa shahrida tugʻilgan, 1670-yil 14-noyabrda Amsterdam, Niderlandiya shahrida vafot etgan) chex taʼlim islohotchisi va diniy yetakchisi. Innovatsion oʻqitish usullari, xususan, tillar bilan mashhur.
Yan Amos Komenskiy: biografiya
Besh farzandning eng kichigi Komenskiy Bohemiyalik birodarlar protestant jamoasining dindor a'zolaridan iborat o'rtacha boy oilada tug'ilgan. 1604 yilda ota-onasi va ikki singlisi vafot etgandan so'ng, ehtimol o'latdan, u qarindoshlari bilan yashadi va o'rtacha ma'lumot oldi, 1608 yilgacha u Přerovdagi Bogemiya aka-ukalarining lotin maktabiga o'qishga kirdi. Uch yil o'tgach, graf Karl Jerotinskiyning homiyligi tufayli u Iogan Geynrix Alsted ta'sirida Xerborndagi Reformatsiya universitetiga o'qishga kirdi. Komenskiy tafakkurining ko'p jihatlari uning falsafasini juda eslatadi. Aristotelning raqibi va Piter Ramusning izdoshi Alsted, Raymond Lull va Giordano Bruno bilan chuqur qiziqqan, ilohiyotda chiliast bo'lgan va o'zining mashhur Entsiklopediyasida (1630) barcha bilimlar to'plami ustida ishlagan. 1614 yilda Geydelbergda o'qishni tugatgandan so'ng, Yan Komenskiy o'z vataniga qaytib keldi va u erda birinchi marta maktabda dars berdi. Ammo 1618 yilda, Bogemiya birodarlarining ruhoniysi sifatida tayinlanganidan ikki yil o'tgach, u Fulneckda pastor bo'ldi. Uning birinchi nashr etilgan asari "Lotin tilining grammatikasi" shu yillarga to'g'ri keladi.
O'ttiz yillik urush va 1620-yil noyabrida bo'lib o'tgan Oq tog' jangi Komenskiy hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, chunki uning ishlarining aksariyati o'z xalqiga er va e'tiqodni qaytarishga qaratilgan edi. Keyingi sakkiz yil davomida u aka-ukalarning imperator erlaridan quvib chiqarilishi uni Leszno (Polsha)ga olib kelguniga qadar xavfsiz emas edi va u erda kelishuv bo'yicha muzokaralar olib bordi.
Yillar davomida tarjimai holi birinchi xotini Magdalena va ularning ikki farzandining o'limi bilan nishonlangan Yan Amos Komenskiy 1624 yilda ikkinchi marta turmushga chiqdi. U 1623 yilda "Nur labirint" va "Yurak jannati"ni va 1625 yilda "Centrum securitatis"ni tugatdi va ularni mos ravishda 1631 va 1633 yillarda chex tilida nashr etdi.
1628 yildan 1641 yilgacha Yan Komenskiy Lesznoda o'z suruvi uchun episkop va mahalliy gimnaziya rektori sifatida yashagan. Shuningdek, u bilim va pedagogikani isloh qilish, yozish va boshqa narsalar qatorida o'zining birinchi buyuk kitobi Didactica magna ustida ishlashga vaqt topdi. Chex tilida yozilgan, 1657-yilda Lotin tilida Opera didactica omnia-ning bir qismi sifatida nashr etilgan boʻlib, unda 1627-yildan beri yaratilgan asarlarning koʻp qismi jamlangan
Yan Amos Komenskiyning shu vaqtda yozgan yana bir kitobi "Onalar maktabi" bola tarbiyasining dastlabki olti yiliga bag'ishlangan.
Kutilmagan mashhurlik
1633-yil yanvarKomenskiy kutilmaganda oʻsha yili chop etilgan Janua linguarum reserata (Tillarga ochiq eshik) nomli kitobi bilan Yevropada shuhrat qozondi. Bu Volfgang Rathke va Salamanka ispan iyezuitlari tomonidan nashr etilgan darsliklardan olingan tamoyillarga asoslangan yangi usul bo'yicha lotin tiliga oddiy kirish. Til o'rganish islohoti, uni hamma uchun tezroq va osonlashtirdi, insoniyat va dunyoning umumiy islohotiga xos bo'lib, barcha chiliistlar Masihning qaytib kelishidan oldin qolgan soatlarda erishishga intilishdi.
Yan Komenskiy ingliz Samuel Xartlib bilan kelishuv tuzib, unga oʻzining "Xristianlik hamma bilimi" qoʻlyozmasining Conatuum Comenianorum praeludia deb nomlangan qoʻlyozmasini, soʻngra 1639 yilda Pansophiae prodromusni yuboradi. 1642 yilda Xartlib "Maktablar islohoti" deb nomlangan inglizcha tarjimasini nashr etdi. Pedagogikaga qo'shgan hissasi Angliyadagi muayyan doiralarda katta qiziqish uyg'otgan Yan Amos Komenskiyni Xartlib Londonga taklif qildi. 1641 yil sentyabr oyida u Buyuk Britaniya poytaxtiga keldi va u erda o'z tarafdorlari, shuningdek, Jon Pell, Teodor Xaak va ser Cheyni Kalpeper kabi odamlar bilan uchrashdi. U Angliyada doimiy qolishga taklif qilindi, Pansofik kollejini yaratish rejalashtirilgan edi. Ammo Irlandiya qo'zg'oloni ko'p o'tmay bu optimistik rejalarning barchasiga chek qo'ydi, garchi Komenskiy 1642 yilning iyunigacha Britaniyada qoldi. Londonda bo'lganida u "Via Lucis" ("Nur yo'li") asarini yozdi, u Angliyada qo'lyozma shaklida tarqaldi. 1668 yilda Amsterdamda chop etilgunga qadar. Shu bilan birga, chex o'qituvchisi Richelieudan davom etish taklifini oldiuning Parijdagi faoliyati, lekin o'rniga u Leyden yaqinida Dekartga tashrif buyurdi.
Shvetsiyada ishlash
Shvetsiyada Yan Komenskiy yana qiyinchiliklarga duch keldi. Kansler Oksenstierna undan maktablar uchun foydali kitoblar yozishni xohlardi. Komenskiy ingliz do'stlarining talabiga binoan pansophia ustida ishlashni taklif qildi. U bir vaqtning o'zida ikkita masalaga e'tibor qaratdi, 1642-1648 yillarda Prussiyada, keyin Shvetsiya hukmronligi ostida Elbingga nafaqaga chiqdi. Uning "Pansophiae diatyposis" asari 1643 yilda Danzigda, 1648 yilda Lesznoda "Linguarum methodus nouissima" nashr etilgan. 1651 yilda "Pansophia" universal bilim namunasi sifatida ingliz tilida nashr etilgan. Uning “Ilohiy nur bilan isloh qilingan tabiiy falsafasi” yoki “Lumen divinuem reformatate konspekti” (Leyptsig, 1633) oʻsha yili paydo boʻldi. 1648 yilda Lesznoga qaytib kelgan Komenskiy Bogemiya birodarligining yigirmanchi va oxirgi episkopi bo'ldi (keyinchalik Moraviyaga aylantirildi).
Sharoshpatakdagi muvaffaqiyatsizlik
1650-yilda pedagog Yan Komenskiyga Transilvaniya shahzodasi Sigismund Rakochi, Jorj II Rakochsining ukasi, maktab islohoti va pansofiya boʻyicha maslahatlar uchun Sarospatakga kelishga chaqirildi. U mahalliy maktabda ko'plab o'zgarishlar kiritdi, ammo og'ir mehnatga qaramay, uning muvaffaqiyati kichik edi va 1654 yilda u Lesznoga qaytib keldi. Shu bilan birga, Komenskiy o'zining eng mashhur asarlaridan biri Orbis sensualium Pictusni ("Rasmlardagi shahvoniy dunyo", 1658) tayyorladi.lotin va nemis tillarida. Shuni ta'kidlash kerakki, asar Odam ismlarini berganida Ibtido kitobining epigrafi bilan ochilgan (Ibt. 2:19-20). Bu tillarni o'rgatish uchun ob'ektlarning rasmlaridan foydalangan birinchi maktab kitobi edi. U Yan Amos Komenskiy e'tirof etgan asosiy tamoyilni tasvirlab berdi. Qisqacha aytganda, bu shunday eshitiladi: so'zlar narsalar bilan birga bo'lishi kerak va ulardan alohida o'rganib bo'lmaydi. 1659-yilda Charlz Xul “Komenskiyning koʻrinadigan dunyosi” yoki “Dunyoda mavjud boʻlgan barcha asosiy narsalar va inson faoliyatining surati va roʻyxati” nomli darslikning ingliz tilidagi versiyasini nashr etdi.
Sarospatakdagi muvaffaqiyatning yo'qligi, ehtimol, ko'p jihatdan vizyoner va ishtiyoqli Nikolay Darbikning hayoliy bashoratlariga bo'lgan ishtiyoq bilan bog'liq. Komenskiy oxirgi kun payg'ambariga birinchi marta tikish emas - boshqa chiliastlar bo'ysungan zaiflik. Ular apokaliptik hodisalar va yaqin kelajakdagi kutilmagan burilishlar, masalan, Gabsburglar uyining qulashi yoki papalik va Rim cherkovining tugashi kabi bashoratlarga juda ko'p ishondilar. Siyosiy voqealarga ta'sir o'tkazish maqsadida bu bayonotlarning nashr etilishi atoqli pedagog obro'siga salbiy ta'sir ko'rsatdi.
Oxirgi yillar
Komenskiy Lesznoga qaytganidan ko'p o'tmay, Polsha va Shvetsiya o'rtasida urush boshlandi va 1656 yilda Leszno Polsha qo'shinlari tomonidan butunlay vayron qilingan. U barcha kitoblari va qo'lyozmalarini yo'qotdi va yana mamlakatni tark etishga majbur bo'ldi. U umrining qolgan qismini Amsterdamda o'tkazishga taklif qilindiuning sobiq homiysi Lorens de Geerning o'g'lining uyi. Bu yillar davomida u kamida yigirma yil davomida uni band qilgan buyuk ishni yakunladi, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Etti qismdan iborat kitob uning butun hayotini sarhisob qildi va insoniy narsalarni yaxshilash mavzusidagi keng qamrovli muhokamaga aylandi. Pampediya, umumiy ta'lim bo'yicha ko'rsatmalardan oldin Pansophia, uning asosi, keyin Panglottia, tillarning chalkashligini bartaraf etish bo'yicha ko'rsatmalar, bu esa yakuniy islohotni amalga oshirishga imkon beradi. Asarning ba'zi qismlari 1702 yilda nashr etilgan bo'lsa-da, 1934 yil oxirigacha, kitob Galle shahrida topilgunga qadar u yo'qolgan deb hisoblangan. U birinchi marta 1966 yilda to'liq nashr etilgan.
Komenskiy Amsterdam yaqinidagi Naarden shahridagi Vallon cherkovida dafn etilgan. Uning fikrlari 18-asr nemis pietistlari tomonidan yuqori baholangan. O'z mamlakatida u milliy qahramon va yozuvchi sifatida mashhur.
Nur yo'li
Yan Amos Komenskiy o’z asarlarini din, jamiyat va bilim sohasida inson hayoti bilan bog’liq barcha narsalarni tez va samarali isloh qilishga bag’ishlagan. Uning dasturi "Nur yo'li" bo'lib, u tez orada Masihning er yuzidagi ming yillik shohligiga qaytishidan oldin insonning eng katta ma'rifatiga erishish uchun mo'ljallangan. Umumjahon maqsadlari taqvo, ezgulik va bilim edi; Donolikka uchtasida ham ustunlik bilan erishildi.
Shunday qilib, Komenskiyning barcha asarlarining manbai va maqsadi ilohiyot edi. Uning e'tiqodlari va intilishlari ko'pchilikka o'xshash edizamondoshlari, lekin uning tizimi 17-asrda taklif qilingan ko'pchilikning eng to'liq tizimi edi. Bu mohiyatan tegishli ta'lim dasturi bilan qo'llab-quvvatlanadigan umuminsoniy donolik yoki pansophia darajasiga ko'tarilgan bilim orqali najot retsepti edi. O'tgan asr yaqinlashmoqda deb ishonilgan o'sha paytdagi narsalarning ilohiy tartibiga mos keladigan narsa, matbaa ixtirosi orqali umumiy islohotga erishish, shuningdek, yuk tashish va xalqaro savdoni kengaytirish imkoniyati edi. tarixda birinchi marta bu yangi, islohotchi donolikning butun dunyo bo'ylab tarqalishini va'da qildi.
Xudo o'z ishining orqasida yashiringanligi sababli, inson o'zini uchta vahiyga ochishi kerak: Xudoning qudrati namoyon bo'ladigan ko'rinadigan yaratilish; Xudo suratida yaratilgan va Uning ilohiy donoligini isbotlovchi inson; so'z, insonga nisbatan yaxshi niyat va'dasi bilan. Inson bilishi va bilmasligi kerak bo'lgan hamma narsani uchta kitobdan olish kerak: tabiat, insonning ongi yoki ruhi va Muqaddas Bitik. Bu hikmatga erishish uchun unga his-tuyg'ular, aql va iymon berilgan. Inson va tabiat Xudo yaratgan narsalar ekan, ular bir xil tartibda bo'lishi kerak, bu postulat hamma narsaning o'zaro va inson ongi bilan to'liq uyg'unligini kafolatlaydi.
O'zingizni va tabiatni bil
Makrokosmos-mikrokosmos haqidagi bu mashhur ta'limot inson haqiqatan ham shu paytgacha amalga oshirilmagan donolikka ega ekanligiga ishonch beradi. Shunday qilib, hamma pansofist, kichik xudoga aylanadi. Vahiy so'zidan mahrum bo'lgan butparastlar bu hikmatga erisha olmaydilar. Hatto masihiylar ham yaqin vaqtgacha an'analar va tarqoq bilimlarni o'z ichiga olgan kitoblar oqimi tufayli xatolar labirintida adashib qolishgan. Inson faqat ilohiy ishlarga murojaat qilishi va narsalar bilan to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuv orqali o'rganishi kerak - Komenskiy aytganidek, otopsiya yordamida. Yan Amos pedagogik g‘oyalarga asoslanib, barcha o‘rganish va bilim hissiyotlardan boshlanadi. Bundan kelib chiqadiki, aqlning tug'ma tasavvurlari bor, ular odamga duch keladigan tartibni tushunishga imkon beradi. Har bir insonning dunyosi va hayoti maktabdir. Tabiat o'rgatadi, o'qituvchi tabiatning xizmatkori, tabiatshunoslar esa tabiat ibodatxonasida ruhoniylardir. Inson o'zini va tabiatni bilishi kerak.
Hamma bilim entsiklopediyasi
Labirintdan chiqish yo'lini topish uchun odamga Ariadnaning ipi kerak bo'ladi, bu usul yordamida u narsalarning tartibini ko'radi, ularning sabablarini tushunadi. Bu usul pansophia haqidagi kitobda taqdim etilishi kerak, unda tabiatning tartibi va aqlning tartibi asta-sekin donolik va tushuncha tomon o'tadi. Unda boshqa barcha kitoblarning o'rnini bosadigan aniq va foydali bilimlardan boshqa hech narsa bo'lmaydi. Shu tarzda tashkil etilgan ma'lumotlarning to'liq ro'yxati, xuddi Robert Gukning Qirollik jamiyatidagi tabiiy qiziquvchanlik "ombori" kabi haqiqiy entsiklopediya bo'lib, Jon Uilkinsning "Asl ramz va falsafiy til haqida insho" toifalari bo'yicha tashkil etilgan. Ushbu tabiiy usulga rioya qilish orqali odamlar osongina to'liq va to'liq egallashlari mumkinbarcha bilimlarni har tomonlama egallash. Buning natijasi haqiqiy universallik bo'ladi; va yana tartib, yorug'lik va tinchlik bo'ladi. Ushbu o'zgarish tufayli inson va dunyo yiqilishdan oldingi holatga qaytadi.
Ta'limdagi innovatsiyalar
Pedagogikasi bolalikdan narsa va so'zlarni solishtirishni o'rganishni talab qilgan Yan Komenskiy ona nutqini voqelik bilan birinchi tanishish deb hisoblagan, uni bo'sh so'zlar va yomon tushunilgan tushunchalar bilan to'sib qo'ymaslik kerak. Maktabda chet tillari - birinchi navbatda qo'shni davlatlar, keyin esa lotin tili - o'z ona tilida o'rganilishi kerak va maktab kitoblari pansophia usuliga amal qilishi kerak. “Tillarga eshik” “Narsalar eshigi” bilan bir xil materialni taqdim etadi va ikkalasi ham kichik ensiklopediyalar bo‘ladi. Maktab darsliklari yosh guruhlariga bo'linishi va faqat bolaning tajribasi doirasida bo'lgan narsalar bilan shug'ullanishi kerak. Lotin tili umumiy muloqot uchun eng mos keladi, lekin Komenskiy pansofiya usulini aks ettiradigan, chalg'itmaydigan va ma'lumotga ega bo'lmagan mukammal falsafiy tilning paydo bo'lishini intiqlik bilan kutgan. Til shunchaki bilim vositasi, lekin undan to'g'ri foydalanish va o'rgatish yorug'lik va donolikka erishishning ishonchli vositasidir.
Hayot maktabga o'xshaydi
Didaktikasi nafaqat rasmiy maktab ta'limiga, balki barcha yosh guruhlariga qaratilgan Yan Komenskiy butun hayot maktab va abadiy hayotga tayyorgarlik ekanligiga ishongan. qizlar vaO'g'il bolalar birga o'qishlari kerak. Hamma odamlarda ilmga va xudojo'ylikka bo'lgan tug'ma ishtiyoq borligi sababli, ular o'z-o'zidan va o'ynoqi tarzda o'rganishlari kerak. Jismoniy jazo qo'llanilmasligi kerak. Yomon o'qish talabaning aybi emas, balki o'qituvchining Komenskiy aytganidek, "tabiat xizmatkori" yoki "bilim akusheri" rolini bajara olmasligidan dalolat beradi.
Pedagogik g’oyalari eng muhim va, ehtimol, ilm-fanga qo’shgan yagona hissasi hisoblangan Yan Amosning o’zi ularni faqat insoniyatni umumiy o’zgartirish vositasi deb hisoblagan, uning asosi pansofiya, ilohiyot esa - faqat yo'n altiruvchi motiv. Uning yozuvlarida Injil iqtiboslarining ko'pligi bu ilhom manbai haqida doimo eslatib turadi. Yan Komenskiy Doniyorning bashoratlari kitoblarini va Yuhannoning vahiylarini muqarrar ming yillik uchun bilim olishning asosiy vositasi deb hisobladi. Ibtido kitobida Odam Atoning nomlanishi haqidagi hikoya va Sulaymonning donoligi uning inson haqidagi tasavvurini va uning e'tiqodini tartib bilan shakllantirdi, bu pansofiyada aks ettirilgan, chunki Xudo "hamma narsani o'lchov, son va vazn bilan tartibga solgan". U Sulaymon ibodatxonasining murakkab metaforaviy va strukturaviy xususiyatlariga tayangan. Uning uchun inson xuddi Odam Ato kabi yaratilish markazida edi. U barcha tabiatni biladi va shuning uchun uni boshqaradi va ishlatadi. Demak, insonning o'zgarishi dunyoning to'liq o'zgarishining faqat bir qismi bo'lib, uning asl pokligi va tartibini tiklaydi va uning yaratuvchisiga eng katta hurmat bo'lar edi.
O'z davrining odami
Yan Amos Komenskiy hech qanday hissa qo'shmaditabiatshunoslikka qo'shgan hissasi va o'sha davrda ro'y berayotgan fan rivojiga chuqur begona edi. Uning ishiga boshqa baholar ham berildi, ammo ular uning apriori postulatlarga bog'liqligini va teologik yo'nalishini butunlay e'tiborsiz qoldirdilar. Boshqa tomondan, Qirollik jamiyatining bir nechta taniqli a'zolari uning fikrining ko'pchiligi bilan yaqin qarindoshlik ko'rsatdilar. Jamiyatning Verbadagi Nullius shiori Komenskiyning "Ilohiy nur bilan o'zgartirilgan tabiiy falsafa" asarida muhim o'rin tutadi va ikkala kontekstda ham bir xil ma'noga ega. Bu an'ana va hokimiyat endi haqiqatning hakami emasligini eslatadi. U tabiatga berilgan, kuzatish esa aniq bilimning yagona manbaidir. Komenskiy va ilk qirollik jamiyati o'rtasidagi munosabatlarning ko'p muhokama qilingan muammosi haligacha hal etilmagan, chunki bu masalani muhokama qilish uning asarlari bilan kam tanish bo'lganligi va yozishmalarini deyarli bilmasligi bilan bog'liq.
Chex islohotchisining Leybnitsga ta'siri haqidagi da'volar juda bo'rttirilgan. U o'sha davrning e'tiqodlari, ta'limotlari va muammolariga shunchalik xos ediki, xuddi shu fikrlarni Leybnitsning dastlabki asarlarida muhim o'rin tutgan boshqalar ham bildirgan. Yan Amos Komenskiy o'z g'oyalarini bogemiya aka-ukalarining ilohiyotidan (ularning kuchli chiliistik tendentsiyalari bilan), shuningdek, Iogann Valentin Andree, Yakob Boem, Nikolay Kuza, Xuan Luis Vives, Bekon, Kampanella, Raymund de kabi mashhur shaxslardan olgan. Sabunde (Theologia naturalis, u 1661 yilda Amsterdamda Oculus fidei nomi bilan nashr etgan) va Mersenne,uning yozishmalari Komenskiy va uning ijodiga ijobiy munosabatdan dalolat beradi.
