Maʼnoli soʻzlar bilan boshlaylik: “Odamlar gapirsa, vaqt tugayapti. Vaqt gapirganda, odamlar ketishadi. Bu iqtibos muallifiga nisbatan uning ma’nosi yangi ma’nolar bilan boyib boradi. Jan Baudrilyar ketgach, ma'lum bo'lishicha, u o'zi yashagan davr va jamiyat haqida shunchalik ko'p gapirganki, uning shaxsiyati va ijodi abadiy ahamiyatga ega bo'lgan.
U har bir ishda - filologiyada, sotsiologiyada, falsafada, adabiyotda va hatto fotografiya san'atida yangi yo'llarni izlagan odam edi.
Dehqonning nabirasi
U 1929-yil 27-iyulda Fransiyaning shimolida, Reyms shahrida tugʻilgan. Uning oilasining ajdodlari doimo er yuzida ishlagan, faqat ota-onasi xizmatchi bo'lishgan. Ta'lim uchun boshlang'ich yoki o'rta maktab etarli - bu Baudrillard oilasida ko'rib chiqilgan. Jan Sorbonnaga kirishga muvaffaq bo'ldi, u erda nemisshunoslikni o'rgandi. Keyinchalik u oilasida birinchi bo'lib universitetda ta'lim olganini va bu ota-onasi va bolaligi o'tgan muhit bilan tanaffusga sabab bo'lganini aytdi. Sevgan dehqonning dumaloq yuzli, to'q, to'q odamuy qurilishi sigaret chekish, nufuzli frantsuz ziyolilarining kichik kastasiga kirgan.
Tarjimai holi uzoq vaqtdan beri nemis tili va adabiyoti oʻqitish bilan bogʻliq boʻlgan Jan Baudrilyar 1956 yildan beri oʻrta maktabda ishlaydi. Shu bilan birga, u "chap" qanotning ko'plab nashrlari bilan hamkorlik qiladi, ularda adabiy va tanqidiy maqolalarni nashr etadi. Bu maqolalarda, Piter Vayss va Bertolt Brext tarjimalaridagi kabi, Bodriyarning eng murakkab ilmiy matnlarini ham ajratib turuvchi obrazli, kinoyali, paradoksal taqdimot uslubi sayqallangan.
Sotsiologiya oʻqituvchisi
1966 yilda Nanterre-la-Defense universitetida sotsiologiya boʻyicha nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. 1960-yillarning oxirlarida Parij chekkasidagi universitet kampuslari 1968-yilda talabalar qoʻzgʻoloni boshlangan “sol” gʻoyalar oʻchogʻi, qaynab turgan qozon edi. Radikal "chapchi" g'oyalar Bodriyarning mustaqil tabiati uchun unchalik jozibali emas edi, garchi u urushga qarshi namoyishlarda ish tashlashga aylangani - de Goll hukumatini deyarli ag'dargan voqealarda qatnashganini esladi. Balki o'sha paytda Bodriyarning eng mashhur so'zlaridan biri tug'ilgandir: "Eng baland talab - sukunat …"
Parij-X Nanterre universitetida va 1986 yildan beri Parij-Dofin IX - Sorbonnani tashkil qilgan o'n uchtadan ikkitasi J. Bodriyar katta o'qituvchi (dotsent), keyin esa sotsiologiya professori bo'lib ishlagan. O'sha paytda u erda ko'plab taniqli olimlar ishlagan: Anri Lefebr, Rolan Bart, Per Burdieu. Birinchi jiddiy asarlar nashr etilgandan so'ng, Baudrilyard bo'ldiyangi zamon falsafasini yaratuvchilar orasida katta obro'ga ega bo'lish.
Neo-marksist
Jan Bodriyar marksizmni yaxshi ko'rardi va hatto ilmiy kommunizm asoschilari - Marks va Engelsning ba'zi asarlarini tarjima qilgan. Ammo bu ta'sir paradoksal xususiyatga ega bo'lib, bu uning boshqa falsafiy nazariyalarni o'rganishida namoyon bo'ldi. G'oyalar mohiyatiga kirib borish ularni zamonaviylikni tahlil qilishda qo'llash bilan davom etdi va to'liq isloh qilish urinishlari yoki qattiq tanqid bilan yakunlandi. Uning aforizmlaridan biri aytganidek, “Yangi fikrlar sevgiga o'xshaydi: ular eskiradi.”
The System of Things (1968) va The Consumer Society (1970) asarlarida Jan Bodriyar zamonaviy sotsiologik muammolarni hal qilish uchun kommunistik nazariyaning ayrim qoidalaridan foydalangan.
Sanoat inqilobi romantikasining maqsadi hisoblangan afsonaviy "mo'l-ko'l jamiyat" tsivilizatsiyaga aylandi, bu erda asosiy maqsad xizmatlar va tovarlar reklamasini shakllantiradigan qabul qilingan standartlarga javob berishdir. U yaratgan ideal - doimiy iste'mol. Zamonaviy belgilar va belgilar dunyosida jamiyatni baholashning asosiy mezoni sifatida ishlab chiqarish munosabatlariga marksistik qarash umidsiz ravishda eskirgan.
Neonihilist
Jamiyatning hozirgi holatini qattiq tanqid qilish asta-sekin Bodrilard nashrlarining asosiy xususiyatiga aylanib bormoqda. "Jimjit ko'pchilik soyasida yoki ijtimoiyning oxiri" (1983) asarida zamonaviy davr chirish va qulashdan keyingi bosqichga yaqinlashayotgani haqidagi ta'kidni o'z ichiga oladi. Jamiyatning oldingi sinfiy tuzilishi yo'qolib, individual odamlar o'rtasida bo'shliq paydo bo'ldimassalar, ular ham haqiqiy shaklini yo'qotadi.
Inson jamiyati fantastikaga aylanadi. Iqtiboslari o‘zining aniqligi va ifodaliligi bilan o‘ziga xos bo‘lgan Jan Bodriyar shunday yozadi: “Fuqarolar o‘rtasida shunchalik tez-tez so‘rov o‘tkaziladiki, ular o‘z fikrini yo‘qotib qo‘ydilar”. U ommaning konstruktiv siyosiy vakillik qobiliyatini inkor etadi. Barcha mafkuralar - diniy, siyosiy yoki falsafiy - hayotsizdir, chunki ular qonun nuqtai nazaridan umumlashtirib, ularni ajratib turmaydigan va o'ziga xos belgilar to'plamiga ega bo'lish orqali o'ziga xoslikdan mahrumdir.
Postmodernist
Bodriyarning tanqidiy matnlarining polemik xususiyatlari ba'zilar orasida shiddatli norozilik reaktsiyasini uyg'otdi va boshqalarga uni postmodernizmning bosh ruhoniysi deb e'lon qilish uchun asos berdi, u ham bunga faol qarshilik ko'rsatdi. Bodrilyar asarlarini to'yingan davom etayotgan ijtimoiy jarayonlarni rad etishning yuqori konsentratsiyasiga qaramay, postmodernizm falsafasi unga umidsizlik va hatto regressiya hidi kabi ko'rinadi.
Turli sohadagi tasvirlar va tushunchalar bilan cheksiz oʻyin orqali yangi sunʼiy tizimlarni yaratishdan iborat boʻlgan postmodernlik mohiyati unga ilgʻor va ijodiy koʻrinmaydi. Ammo unga "postmodernizm gurusi" unvonlarini rad etish juda qiyin edi. U o'z fikrlarini so'z bilan ifodalashda mohirlik juda ravshan edi, uning matnlaridagi tasvir va ma'nolar o'yini juda sehrli edi va Bodriyarning kinoya va qora hazillari deyarli alohida memga aylandi.
Ideolog"Matrisa"
Bodriyardning eng mashhur nazariyalaridan biri Simulakra va Simulyatsiya (1981) kitobida jamlangan. Bu "giperreallik" tushunchasida, biz simulyatsiya qilingan his-tuyg'ular va tajribalar haqiqiy narsani almashtirgan dunyoda yashayotganimizda yotadi. Ushbu giperreallikning tashuvchilari, uning "g'ishtlari" simulakralardir. Ularning ma'nosi narsa yoki kontseptsiyaga ishora qiladi, bu ularning o'zlari shunchaki simulyatsiya ekanligini anglatadi. Hamma narsa modellashtirilgan: moddiy dunyo va hissiyotlar. Biz haqiqiy dunyo haqida hech narsa bilmaymiz, biz hamma narsani birovning nuqtai nazari bilan baholaymiz, birovning ob'ektivi bilan qaraymiz.
Ushbu g'oyaning rus o'quvchisi uchun dolzarbligi Pelevin tomonidan "P avlodi" da, butun dunyo uchun - aka-uka Vachovskiylarning "Matrisa" (1999) kino trilogiyasida aniqlangan. Filmda Baudrilyarga havola to'g'ridan-to'g'ri - "Simulakra va simulyatsiya" kitobi ko'rinishida ko'rsatilgan, undan bosh qahramon - xaker Neo noqonuniy narsalar uchun yashiringan joy yasagan, ya'ni kitobning o'zi "Simulakra va simulyatsiya" kitobining simulyatsiyasiga aylangan. kitob.
Jan Bodriyard ushbu trilogiyadagi ishtiroki haqida gapirishni istamadi va undagi g'oyalari tushunarsiz va buzuq ekanligini ta'kidladi.
Sayohatchi
1970-yillarda bir olim dunyo boʻylab koʻp sayohat qiladi. G'arbiy Evropadan tashqari, u Yaponiya va Lotin Amerikasiga tashrif buyurdi. Uning AQShga tashrifi natijasi "Amerika" (1986) kitobi edi. Ushbu falsafiy va badiiy insho turistik qo'llanma emas, turistik hisobot emas. Kitobda "zamonaviylikning asl nusxasi" ning yorqin tahlili berilgan, unga nisbatan Evropa o'zgarish qobiliyatida, utopik va eksantriklikni yaratishda umidsiz orqada.giperreallik.
Uni ushbu giperreallikning mahsuli - Amerika madaniyatining yuzakiligi hayratda qoldirdi, ammo u qoralamaydi, shunchaki ta'kidlaydi. Bodriyarning “Sovuq urush” natijalari haqidagi dalillari qiziq. AQSh g'alabasi bilan bu dunyo haqiqati yanada xayoliy bo'lib qoladi.
Yaponiyaga sayohat Bodriyar uchun muhim boʻldi, chunki u u yerda zamonaviy kamera egasi boʻldi, shundan soʻng uning fotografiyaga boʻlgan ishtiyoqi yangi darajaga koʻtarildi.
Fotograf
Oʻzini faylasuf deb hisoblamagani uchun u oʻzini fotograf deb atamagan va bu maqomda erishgan mashhurlik uning xohishisiz paydo boʻlgan. Bodrilyar fotograf sifatida faylasuf yoki yozuvchi kabi mustaqil va o‘ziga xos mutafakkir bo‘lib qolgani aniq. Uning narsalarga qarashi o'ziga xosdir. Uning so'zlariga ko'ra, uning vazifasi ob'ekt va uning atrof-muhitini aks ettirishda ob'ektivlikka erishish, bunda tabiatning o'zi nimani ko'rishni xohlayotganini ko'rsatishi kerak.
Uning bir nechta albomlarda chop etilgan fotografik asarlari, Bodriyardning fotografiyaga yondashuvi professionallar orasida jiddiy munozaralarga sabab boʻldi. Uning vafotidan keyin 50 ta fotosuratdan iborat "Yoʻqolish usullari" koʻrgazmasi koʻplab mamlakatlarda katta qiziqish uygʻotdi.
Daho aforizm
Oz fikrni shunday ifodalay olganki, uning teranligi va tiniqligi tarjimadan keyin ham saqlanib qoladi. Ba'zi aforizmlar ilmiy va falsafiy mavzulardagi mulohazalarning davomi bo'lsa, boshqalari reklamaning yorqinligiga o'xshash sof adabiy fazilatlarga ega.shiori:
- "Quruq suv - shunchaki suv qo'shing".
- "Labda suvni his qilishning zavqi uni yutishdan ham kattaroqdir."
- "Statistika orzular kabi orzularni amalga oshirish shaklidir."
- "Menda faqat ikkita xato bor: yomon xotira va… boshqa narsa…"
- "Zaiflar har doim kuchlilarga yo'l beradi, faqat eng kuchlilar hammaga yo'l beradi."
- "AIning eng achinarlisi shundaki, unda ayyorlik va shuning uchun aql yo'q."
- "Xudo bor, lekin men Unga ishonmayman."
- "Men o'zimni yo'qligimning guvohidek his qilaman."
"O'lim ma'nosiz" - Jan Baudrilyar ham bu so'zlarni takrorlashni yaxshi ko'rardi. Ikki sanada (27.07.1929 - 03.06.2007) qisqacha aks ettirilgan tarjimai hol, boshqa narsalar qatori, ushbu bayonotning haqiqatiga ishonishni osonlashtiradigan kosmik hajmdagi intellektual ishlarni o'z ichiga oladi.
