Jahon madaniyati ijtimoiy hayot hodisasi sifatida koʻp fanlarni qiziqtiradi. Bu hodisani sotsiologiya va estetika, arxeologiya, etnografiya va boshqalar o‘rganadi. Keling, dunyo madaniyati nima ekanligini aniqlaymiz.
Umumiy ma'lumot
Biz "madaniyat" ta'rifidan boshlashimiz kerak. Bu atama juda noaniq. Maxsus va badiiy nashrlarda siz ushbu kontseptsiyaning juda ko'p talqinlarini topishingiz mumkin. Kundalik hayotda madaniyat deganda shaxsning tarbiya va ta’lim darajasi tushuniladi. Estetik ma'noda bu hodisa bevosita xalq amaliy san'ati va professional san'atning ko'plab asarlari bilan bog'liq. Jamoat hayotida nutq, siyosiy, aqliy, ishlab chiqarish madaniyatining ta'riflari ham qo'llaniladi.
Sobiq tushunchalar
Avvallari madaniyat darajasi hunarmandchilik va ilm-fan yutuqlariga mos kelardi va maqsad odamlarni xursand qilish edi. Jahon madaniyati tarixi asrlar qa'riga borib taqaladi. Konsepsiya xalqning vahshiyligi va uning vahshiy holatiga qarshi edi. Biroz vaqt o'tgach, paydo bo'ldipessimistik ta'rif. Ayniqsa, Russo uning tarafdori edi. U butun dunyo madaniyati jamiyatdagi yovuzlik va adolatsizlik manbai, deb hisoblagan. Russoning so'zlariga ko'ra, u axloqni buzuvchi va odamlarni baxtli va boy qilmagan. Bundan tashqari, u insoniy illatlar madaniy yutuqlar natijasidir, deb hisoblagan. Russo tabiat bilan uyg'unlikda yashashni, uning bag'rida insonni tarbiyalashni taklif qildi. Klassik nemis falsafasida jahon madaniyati odamlarning ma’naviy erkinligi sohasi sifatida qabul qilingan. Herder bu hodisa aql qobiliyatlari rivojlanishining taraqqiyotini ifodalaydi, degan g'oyani ilgari surdi.
Marksistik falsafa
19-asrda insonning ijodiy salohiyati va faoliyati natijalari majmuasining xarakteristikasi sifatida “jahon madaniyati” tushunchasi qoʻllanila boshlandi. Marksizm ishlab chiqarishning ma'lum bir usulida madaniyatning shartliligini ta'kidladi. U har doim o'ziga xos xususiyatga ega ekanligiga ishonishgan: burjua, ibtidoiy va boshqalar. Marksizm turli ko'rinishlarni: siyosiy, mehnat va boshqa madaniyatlarni o'rgangan.
Nitsheni tushunish
Faylasuf hodisani tanqid qilish an'anasini chegaraga olib chiqishga harakat qildi. U madaniyatni faqat huquqiy va boshqa me'yorlar, taqiqlar, ko'rsatmalar yordamida shaxsni qul qilish va bostirish vositasi deb hisoblagan. Shunga qaramay, faylasuf buni zarur deb hisoblagan. U buni insonning o'zi madaniyatga zid, kuchga chanqoq va tabiiy mavjudot ekanligi bilan izohladi.
Spengler nazariyasi
U jahon madaniyati tarixi taraqqiyot bilan uygʻunlashgan degan qarashni inkor etdi. Spenglerning fikriga ko'ra, u bir nechta noyob va mustaqil organizmlarga bo'linadi. Bu elementlar o'zaro bog'liq emas va tabiiy ravishda bir necha ketma-ket bosqichlardan o'tadi: paydo bo'lish, gullash va o'lish. Shpengler yagona jahon madaniyati yo'qligiga ishongan. Faylasuf sakkizta mahalliy madaniyatni aniqladi: rus-sibir, mayya, g'arbiy Evropa, vizantiya-arab, yunon-rum, xitoy, hind, misrlik. Ular mustaqil va o'z-o'zidan mavjud bo'lib ko'rindi.
Zamonaviy tushuncha
Jahon madaniyati xilma-xil hodisadir. U turli sharoitlarda shakllangan. Ushbu hodisaning zamonaviy kontseptsiyasi juda xilma-xildir, chunki u jahon madaniyatlarining asoslarini o'z ichiga oladi. Har bir xalqning taraqqiyoti o‘ziga xosdir. U yoki bu xalqning madaniyati uning taqdiri va tarixiy yo‘lini, jamiyatdagi mavqeini aks ettiradi. Biroq, bunday xilma-xillikka qaramasdan, bu tushuncha bitta. Kapitalistik bozor jahon madaniyatiga katta hissa qo'shdi. Bir necha asrlar davomida u o'rta asrlarda shakllangan milliy to'siqlarni yo'q qildi, sayyorani insoniyat uchun "bir uy"ga aylantirdi. Kolumb tomonidan Amerikaning kashfiyoti jahon madaniyati uchun alohida ahamiyatga ega edi. Ushbu voqea xalqlar va mamlakatlar o'rtasidagi izolyatsiyani bartaraf etishga faol yordam berdi. O'sha paytgacha madaniyatlarning o'zaro ta'siri ko'proq mahalliy jarayon edi.
Asosiy rivojlanish tendentsiyalari
XX asrda yaqinlashishda keskin tezlashuv kuzatildi.milliy va mintaqaviy madaniyatlar. Bugungi kunga kelib, ushbu kompleksning rivojlanishida ikkita tendentsiya mavjud. Ulardan birinchisi o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka intilish, "yuz" ni saqlab qolishdir. Bu folklor, adabiyot va tilda eng yorqin namoyon bo'ladi. Ikkinchi tendentsiya - turli madaniyatlarning o'zaro kirib borishi va o'zaro ta'siri. Bu samarali aloqa va aloqa vositalaridan foydalanish, faol savdo-iqtisodiy almashinuv, shuningdek, ushbu jarayonlarni boshqaradigan umumiy boshqaruv tuzilmalarining mavjudligi tufayli mumkin bo'ladi. Masalan, YUNESKO fan, ta’lim va madaniyat masalalarini hal qilish uchun mas’ul bo‘lgan BMT qoshida faoliyat yuritadi. Natijada rivojlanish jarayoni yaxlit shaklga ega bo'ladi. Madaniy sintez asosida global jahon madaniyatiga ega bo'lgan yagona sayyoraviy tsivilizatsiya shakllanadi. Shu bilan birga, inson uning yaratuvchisidir. Madaniyat inson taraqqiyotiga yordam berganidek. Unda odamlar o‘zlaridan oldingilarning tajribasi va bilimlariga tayanadilar.
Jahon diniy madaniyatlari
Bu hodisa koʻplab tizimlarni oʻz ichiga oladi. Ular milliy zaminda qadimiy e'tiqod va xalq an'analari, til bilan bog'liq holda shakllangan. Muayyan e'tiqodlar ilgari ma'lum mamlakatlarda mahalliylashtirilgan. Jahon diniy madaniyatlarining asoslari xalqlarning milliy va etnik xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq.
Yahudiylik
Bu din qadimgi yahudiylardan kelib chiqqan. II ming yillikning boshida bu xalq Falastinda joylashdi. Yahudiylik bizgacha saqlanib qolgan kam sonli dinlardan biridirdeyarli o'zgarmagan shaklda mavjud. Bu e'tiqod shirkdan monoteizmga o'tishni anglatadi.
hinduizm
Dinning bu shakli eng keng tarqalganlaridan biri hisoblanadi. Milodiy birinchi ming yillikda paydo bo'lgan. Bu jaynizm, buddizm (yosh dinlar) va braxmanizm oʻrtasidagi raqobat natijasi edi.
Qadimgi Xitoydagi e'tiqodlar
Qadimgi kunlarda eng keng tarqalgan dinlar konfutsiylik va daosizm edi. Birinchisi hali ham munozarali masala. Konfutsiylikni din deb hisoblashimizga imkon beradigan bir nechta belgilar mavjud bo'lsa-da, ko'pchilik buni tan olmaydi. Uning o'ziga xos xususiyati - ruhoniylar kastasining yo'qligi va davlat amaldorlari tomonidan marosimlarni bajarish. Daosizm an'anaviy diniy shakl hisoblanadi. U ruhoniylarning ierarxik qatlamining mavjudligini ta'minladi. Dinning asosi sehrli afsunlar va harakatlar edi. Daosizm ong rivojlanishining yuqori darajasidir. Bunda din milliy tus oldi. Ushbu e'tiqod shakli doirasida turli tillar va xalqlar vakillari aralashadi. Ular geografik va madaniy jihatdan bir-biridan ancha uzoqda bo'lishi mumkin.
Buddizm
Bu dunyodagi eng qadimgi diniy madaniyat V asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Dindorlar soni bir necha yuz million. Qadimgi ma'lumotlarga ko'ra, asoschisi Hindiston shahzodasi Siddxarta Gautama. U Budda ismini oldi. Bu dinning asosiinson komil bo'lishi mumkin bo'lgan axloqiy ta'limot. Dastlab, buddizmdagi amrlar salbiy shaklga ega bo'lib, taqiqlovchi xususiyatga ega: birovnikini olma, o'ldirma va hokazo. Komil bo'lishga intilganlar uchun bu amrlar mutlaq haqiqatga aylanadi.
Xristianlik
Bu din bugungi kunda eng keng tarqalgan deb hisoblanadi. Bir milliarddan ortiq imonlilar bor. Bibliya Eski va Yangi Ahdga asoslangan. Eng muhim diniy marosimlar birlashish va suvga cho'mishdir. Ikkinchisi insondan asl gunohni olib tashlashning ramzi hisoblanadi.
Islom
Bu dinga arab tilida soʻzlashuvchi xalqlar, osiyoliklarning koʻpchiligi va Shimoliy Afrika aholisi eʼtiqod qiladi. Islomning asosiy kitobi Qur'ondir. Bu din asoschisi Muhammadning ta'limotlari va so'zlari yozilgan to'plamdir.
Yakunda
Din axloqiy tizimning asosiy shakllaridan biri hisoblanadi. Uning ichida inson hayoti davomida amal qilishi kerak bo'lgan haqiqiy amrlar shakllanadi. Shu bilan birga, din odamlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarni tartibga soluvchi ijtimoiy omildir. Bu, ayniqsa, a'zolari o'z erkinliklarini ruxsat berish deb biladigan jamiyatlar uchun juda muhimdir.
