Vassian Patrikeyev - taniqli ichki siyosiy va ma'naviyat arbobi, XVI asrning taniqli publitsistidir. U Sorsklik rohib Nilning shogirdi va izdoshi, Maksim yunonning hammuallifi va hamkori hisoblanadi. U hatto bir muncha vaqt rahbarlik qilgan, ega bo'lmaganlar oqimining vakiliga tegishli. Uning "Oblique" taxallusi bor edi, uni uning asarlari va xotiralarida muntazam ravishda topish mumkin. Ehtimol, bu unga tashqi kamchiliklar tufayli emas, balki mafkuraviy raqiblar, o'zlarini Iosiflar deb atagan Iosif Volotskiyning izdoshlari tomonidan ixtiro qilingan. Ushbu maqolada biz yozuvchining tarjimai holi, shuningdek, uning asosiy asarlari haqida gapirib beramiz.
Origin
Ma'lumki, Vassian Patrikeyev taxminan 1470 yilda tug'ilgan. Uning ota-onasi badavlat va nufuzli knyazlar Patrikeyevlar oilasining vakillari edi. Ular Litva shahzodasi Gediminasning o'g'illaridan biri bo'lib, uning ismi Narimant edi. U ko'chib o'tdiGleb nomini olgan pravoslavlik.
Maqolamiz qahramonining otasi Ivan Yuryevich va bobosi Yuriy Patrikeevich Moskva Buyuk Gertsogi Vasiliy II va Ivan III dan keyin xizmat qilishgan. Ular muhim davlat lavozimlarida ishlaganlar. Yuriy Patrikeevich 1433 yilda Moskva armiyasining boshida Galisiya knyazlari Dmitriy Shemyaka va Vasiliy Kosoyga qarshi chiqdi. To'g'ri, uning kampaniyasi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Armiya mag'lubiyatga uchradi va uning o'zi asirga tushdi.
Moskvaga qaytishga muvaffaq bo'lib, 1439 yilda Vasiliy II Xon Ulu-Muhammadning bosqinlaridan qo'rqib, shaharni himoya qilish uchun qoldirildi.
Ivan Yurievich Vasiliy Qorong'i ostidagi yaqin boyarlardan biri hisoblangan. 1455 yilda u tatarlarga qarshi muvaffaqiyatli yurish qildi. U Okadagi Kolomna yaqinida dushman qo'shinini mag'lub etdi. U Moskva gubernatori va buyuk knyazlar Vasiliy II va Ivan III ning bosh gubernatori edi.
Muvaffaqiyatli martaba va monastir va'dalari
Vassian Patrikeev dunyoda Vasiliy Ivanovich ismini oldi. Yosh shahzodaning diplomatik va harbiy faoliyati juda muvaffaqiyatli bo'ldi. 1493 yilda u qo'shin bilan Mojayskga yuborildi. Keyingi yil davomida u uch marta Litva elchilari bilan muzokaralarda qatnashdi. Natijada, u qulay shartlarda tinchlik shartnomasini tuzishga muvaffaq bo'ldi, buning uchun unga boyar berildi.
1496 yilda rus armiyasining boshida Vasiliy Ivanovich Patrikeev shvedlarga qarshi yurish qildi. Ivan III va uning o'g'li Vasiliy o'rtasida janjal kelib chiqqanda, Patrikeyevlar Ivanning nabirasi Dmitriy Ivanovich tomoniga o'tdilar. Ular uni taxt vorisi deb e'lon qilishdi, buning uchun Ivan III o'zini o'rnatganida sharmanda bo'lishdi.taxt.
Natijada, 1499 yilda bizning maqolamiz qahramoni Vassian (Patrikeev) nomi bilan rohib tomonidan tonlandi. Rasmiy ravishda u Kirillo-Belozerskiy monastiriga tayinlangan.
Nil Sorskiy bilan tanishing
E’tiborlisi, ayni paytda u mamlakatda sodir bo’lgan voqealardan uzoqda qolishni, ularda faol ishtirok etishni istamagan. Cherkov yozuvchisi, ehtimol bu Maksim yunon bo'lib, rohib Vassian Patrikeev o'zining aql-zakovati, harbiy jasorati va ajoyib qobiliyatlari bilan dunyoda mashhur bo'lganini esladi. Monastirga kelganida, u tez orada o'zining buyuk bilimdonligi va dunyoqarashi, qat'iy monastir qoidalariga rioya qilishi bilan mashhur bo'ldi.
U tez orada Neil Sorskiy ta'siriga tushdi. Bu mashhur pravoslav avliyo, rus pravoslav cherkovining taniqli arbobi, Rossiyada skete rezidentsiyasining asoschisi hisoblanadi. U "Skete xayoti haqida ustav", "An'ana", ko'p sonli maktublar muallifi, egaliksiz qarashlari bilan ajralib turadi.
Egasizlik
Nil Sorskiy ta'siri ostida Vassian egalik qiluvchiga aylandi. Bu bizning mamlakatimizda XV-XVII asrlarda mavjud bo'lgan monastir harakatidir. Uning paydo bo'lishi monastir mulki bo'yicha tortishuvlar bilan bog'liq edi, bu g'oyalar tarafdorlari qarshilik ko'rsatdilar. Bu borada ularning asosiy raqiblari Yusuflar edi.
E'tiborlisi, ularning qarama-qarshiligi monastir mulklari, shuningdek, boshqa mulkiy masalalar bilan cheklanib qolmagan. Fikrlardagi farqlarShuningdek, tavba qilgan va kechirim so'rashni istagan bid'atchilarga bo'lgan munosabat, shuningdek, umumiy cherkov va mahalliy an'analar. Bu bahs Yusufliklarning g'alabasi bilan tugadi. U rus pravoslav cherkovining rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan deb ishoniladi.
Muhimi, dastlab paydo boʻlgan sportning monastir mulki haqidagi maʼnosi monastir asketizmi doirasidan tashqarida. Bugungi kunda ba'zi tadqiqotchilar ochko'zlikni oqsoqollar ta'sirida rivojlangan rus mentalitetiga xos bo'lgan o'ziga xos astsetik me'yor va axloqiy tamoyil deb bilishadi. Mulksizlarning va'zlari dunyoviy jamiyatga, ayniqsa, oddiy odamlarning o'zgalar mehnati va mulkidan foydalanishga munosabatiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi.
Bizgacha yetib kelgan oʻsha davrdagi hujjatlarga koʻra, ega boʻlmaganlarning oʻzlari, xuddi Iosifiylar singari, oʻshanda bu atamani amalda qoʻllamagan. Ushbu tushunchalarni qo'llashning faqat alohida holatlari ma'lum. Masalan, Maksim Grek 1520-yillarga oid maqolalarida monastir boyliklari haqidagi dialogda bahslashishni “ega” va “egasiz” deb ataydi.
Shuningdek, 16-asrning pravoslav ilohiyotchisi va polemisti Zinoviy Otenskiy bizning maqolamiz qahramoni Vassianni uning asarlari va qarashlarini tanqid qilib, egasiz deb ataydi. Rasmiy ravishda bu atama faqat 19-asr oxirida qoʻllanila boshlandi.
Egalik qilmaslik uchta monastir va'dasidan biriga asoslanadi, ular tonsure paytida berilishi kerak. Shu bilan birga, Sayohatchi nafaqat yerdagi barcha boyliklarni, balki eng kichik mulkni ham inkor etadi.
Dastavval ochkoʻzlik Kirillo-Belozerskiy monastiri negizida shakllangan. Bu monastir harakati sifatida paydo bo'lgan. Rohiblar o'rtasida paydo bo'lgan birinchi kelishmovchiliklar 15-asrning o'rtalarida, Abbot Trifon monastirning boshida bo'lganida ma'lum bo'ldi. Shu bilan birga, yuzaga kelgan kelishmovchiliklarning asl sabablari nimada ekanligini to'liq aniq aytish mumkin emas.
Keyingi muhim to'qnashuv 1482 yildan 1484 yilgacha monastir birodarlarini boshqargan Abbot Serapion davrida sodir bo'ldi. Ivan III dan u Vologda volosti hududidagi deyarli o'nlab qishloqlarni oldi. O'sha vaqtga kelib, Kirillo-Belozerskiy monastiri allaqachon yirik er egasi edi, shuning uchun yangi erlarni sotib olish rohiblarni ta'minlash emas, balki faqat monastirning farovonligini oshirish edi. Monastir asoschisining amrlarini buzish, bir yarim o'nlab oqsoqollarning norozilik sifatida monastirni tark etishiga olib keldi. Keyin knyaz Mixail Andreevich vaziyatga aralashdi. Natijada mojaro tezda hal qilindi.
Keyingi gegumen Nil Sorskiyga yaqin bo'lgan rohib Guriy edi, u Serapion qo'l ostida olingan erlarni knyazga qaytarib berdi. Ammo bu holatda ham, mojaroning markazida yer masalasi turganiga faqat bilvosita belgilar mavjud. Misol uchun, ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, oqsoqollar monastirni tark etib, ularning fikricha, monastirning ichki kundalik tartibini buzgan Serapionning harakatlariga qarshi norozilik bildirishgan.
1419-yildan keyin Kirillo-Belozerskiy birodarligi yana yangi yerlarni egallashni boshlaydi va bu yana bir qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi.
Siyosiy va diniyharakatlar
Vassian Patrikeevning fikrlari ushbu maqolada jamlangan. Nil Sorskiy va uning izdoshlari bilan birgalikda u cherkov yerlariga va boshqa har qanday mulkka egalik qilishga qarshi. Shu bilan birga, ularning raqiblari - Iosifiylar yirik monastir yer egaligi manfaatlarini ifodalagan. Ularning fikricha, monastirning o'z uy xo'jaligi bo'lishi kerak edi.
Vassian Patrikeev o'z asarlarida asosiy fikrlarni ochib bergan. “Ma’lum bir oqsoqol majlisi” risolasida u hech qanday mol-mulkka egalik qilmaslikka, uni saqlamaslikka chaqiradi, uning fikricha, rohiblar indamay, sukunatda yashashlari, qo‘shimcha dehqonchilik hisobiga yeb-ichishi kerak. Bularning barchasi uning zohidlikka sodiqligini tasdiqlaydi.
Shu bilan birga, Vassian Patrikeev o'z kitoblarida cherkovdagi sudxo'rlarni va ayniqsa, murakkab foizlar hisobini tanqid qilgan. U ularni ochko'zlik va ochko'zlikda aybladi.
Havoladan qaytish
Zamondoshlarning ta'kidlashicha, Vassian o'z e'tiqodlarini har tomonlama himoya qiladigan va ular uchun kurashgan qat'iyatli odam edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u ustozi Nil Sorskiydan farqli o'laroq, ishtiyoqli va g'ayratli shaxs edi. Masalan, mafkuraviy kurashning bir qismi sifatida u “Uchuvchilar kitobi”ning nashrini tayyorladi.
1509 yilda Vasiliy III uni surgundan qaytardi, u hukmdorning hamdardligi va ishonchini qozonishga muvaffaq bo'ldi. Ma'lumki, Buyuk Gertsog Vassian Patrikeevning asarlarini diqqat bilan o'rganib, uni xayriya ishlarida o'zining ustozi deb atagan.
U Moskva va Butun Rossiya mitropoliti Varlaam bilan birga qoqilib, sharmanda boʻlganlar uchun gapira boshlaganida oʻziga nisbatan hurmat va hurmatga sazovor boʻldi.
Opal umrining oxirida
Umrining oxirida maqolamiz qahramoni yana sharmanda bo'ldi. Vassian Patrikeyevning hayot yillari taxminan 1470 yildan 1531 yilgacha bo'lgan davrga to'g'ri keldi.
Bundan bir oz oldin Bassian Iosifiylarni bid'atda ayblab, ularga hujum qilishga urindi. Ammo bu holatda ham u har bir bid'atchi chin dildan tavba qilgan taqdirda kechirim va tushunishga loyiq ekanligini ta'kidladi.
Uning faol ijtimoiy va diniy faoliyati 1531 yilda tugadi. Bu uning asosiy raqibi mitropolit Daniel sobiq shahzodani bid'atda ayblaganidan keyin sodir bo'ldi.
Rasmiy ravishda ayblovlar Vassianning goʻyo Iso Masihning insoniy va ilohiy tabiati haqidagi taʼlimotini inkor etgani haqida edi. Doniyorning ta'kidlashicha, Bassian Masih faqat ilohiy tabiatga ega ekanligiga ishongan.
Hukmdorlarning buyrug'i bilan Vassian Iosif-Volokolamskiy monastirida qamoqqa olingan. Knyaz Kurbskiy ta'kidlaganidek, bundan ko'p o'tmay, ikkinchisi Iosiflar tomonidan o'ldirilgan.
Publitsizm
Vassian Patrikeyev va uning asarlari surgun paytida ma'lum bo'ldi. Bular "Bir oqsoqolning uchrashuvi", "Kirill oqsoqollarining javobi", "Iosif Volotskiy bilan bahs" asarlari.
Vassian Patrikeyev "bid'atchilar haqidagi ertak" asarida ularning taqdiri masalasini batafsil va har tomonlama ko'rib chiqadi. Agar aIosifiylar nasroniy dinidan qaytganlarning hammasini shafqatsiz jazolashni talab qildilar. Tavba qilmagan ham, tavba qilgan ham. Vassian Patrikeyev ham "Javob so'zi"da uni eng ko'p tashvishga solgan ikkita mavzuni birlashtirgan holda ushbu savolga qaytadi.
Xususan, u yana bir bor monastir va cherkov mulklariga egalik qilishni qoralaydi, shuningdek, bid'atchilarga, ayniqsa chin dildan tavba qilganlarga yumshoq munosabatda bo'lishga chaqiradi.
Dehqonlarning ahvoli
Vassian Patrikeev falsafasi haqida qisqacha gapirib, shuni ta'kidlash kerakki, rohib boshqa rohiblarni Xushxabarning egalik qilmaslik, sevgi va rahm-shafqat haqidagi amrlaridan chetga chiqqanliklari uchun qoralaydi. Masalan, "Javob so'zi"da u shafqatsiz va adolatsiz, uning fikricha, monastirlar tomonidan dehqonlarni ekspluatatsiya qilishning yorqin suratlarini tasvirlaydi, ular qanday og'ir ahvolda ekanligini hamdardlik bilan tasvirlaydi.
Aslida dehqonlarning quldorlik mavqei rohibni juda xavotirga soladi. Muayyan davrdan boshlab bu mavzu uning jurnalistikasida katta rol o'ynay boshlaydi va oxir-oqibat 16-asr mutafakkirlari o'rtasida munozaralar uchun muhim mavzuga aylanadi.
Ochiq muloqot tarzidagi "Iosif Volotskiy bilan munozara"da cherkov tafakkurining ikki qarama-qarshi yo'nalishi vakillarining muloqoti keltirilgan. Ushbu asarda maqolamiz qahramoni ko'p yillik qarama-qarshiliklarning ma'lum natijalarini jamlaydi, o'z falsafasi g'oyalarini shakllantiradi, Vassian Patrikeyev. Bu asarida u knyazni monastir va cherkovlarni yerlardan mahrum qilishga koʻndirganligini, monastir va dunyoviylashgan yerlarga qarshi turishning oʻziga xos usulini shakllantirganini taʼkidlaydi.
Uchuvchi kitobini tuzar ekan, u oʻzining asosiy asarlarini kanonik risolalar koʻrinishida beradi va oʻz fikrini aniq havolalar bilan tasdiqlaydi. Birinchi nashr 1517 yilda, ikkinchisi esa 5 yildan so'ng Maksim yunon ishtirokida yakunlandi. Rus pravoslav cherkovi tomonidan tan olingan rasmiy cherkovdan farqli o'laroq, undagi hamma narsa xronologik tartibda emas, balki tizimli printsipga muvofiq qurilgan. Bu kompilyatorga kerakli materiallar va maqolalarni tanlash orqali kerakli fikrlarni ifodalash imkonini beradi.
Adabiy uslubning xususiyatlari
Vassian Patrikeev butun umri davomida faol publitsistik faoliyat bilan shug'ullangan. Uning adabiy uslubining asosiy xususiyatlari - ehtirosli qoralash, o'tkirlik, kostik bahs-munozara va qattiqqo'llik edi. U haqiqatni xristian ta'limotining ideallariga qarama-qarshi qo'yish orqali aniqlikka erishdi. Misol uchun, agar u monastir hayoti haqida bo'lsa. U oʻz asarlarida kinoya kabi uslubdan ham faol foydalangan.
Kustik polemikalardan foydalanishda uning jurnalistik mahorati doimo Ivan IV Dahshatlining "tishlash" uslubi bilan umumiy til topardi.
XVI asrdagi rus jurnalistikasining tarixi haqida gapiradigan bo'lsak, unda Vassian muhim va sharafli o'rinni egallaydi. U o'ziga jalb etmaslik g'oyasini shakllantirgan eng nufuzli va izchil mafkurachilardan biri hisoblanadi. Uning monastirlarning qishloqlarga egalik qilishiga yo'l qo'yilmasligi haqidagi ta'limoti alohida e'tiborga loyiqdir. Bu bir vaqtning o'zida zamonaviy jamiyatning ko'plab qatlamlari manfaatlariga javob berdi. Xususan, feodallar sinfining dunyoviy qismi vamarkazlashgan hokimiyat rahbarlarining maqsadlari. Ularning barchasi monastir va cherkov erlarini dunyoviylashtirishdan bevosita manfaatdor edi. Vassianning bayonotlari, shuningdek, o'nlab yillar davomida ushbu monastir mulklarida shafqatsiz ekspluatatsiyaga uchragan oddiy dehqonlarning manfaatlariga javob berdi.
Rossiyaga koʻchib ketgach, egalik qilmaslik gʻoyasini Maksim Grek qoʻllab-quvvatlagan, Feodosiy Kosoy oʻz asarlarida monastirlarning otalik huquqlarini tanqid qilganda ularga tayangan.
