Ko'pchiligimizga "Din xalqning afyunidir" degan ibora yaxshi tanish. Ko'pincha odamlar buni kundalik nutqlarida ishlatishadi, lekin hamma ham uning muallifi haqida o'ylamaydi.
Va bu so'zlarni birinchi bo'lib kim aytdi? Va nima uchun ular juda keng tarqalgan? Keling, bu savollarga batafsil javob berishga harakat qilaylik.
Bu iborani birinchi boʻlib kim aytdi?
Tadqiqotchilarning fikricha, “Din xalqning afyunidir” iborasini ilk bor oʻz asarlarida Gʻarb adabiyoti olamining ikki vakili: Markiz de Sad va Novalis ishlatgan. Bu qisman 18-asrdan boshlab ma'rifat vakillari klassiklarining asarlarida topilgan bo'lsa-da, bu so'zlarni birinchi marta Markiz de asari qahramonlaridan biri aytgan deb ishoniladi. Sade.
Markiz de Sadning 1797-yilda nashr etilgan "Julyetta" nomli romanida bosh qahramon qirolga ishora qilib, unga jamiyatning hukmron elitasi xalqni aldash, ularni afyun bilan giyohvandlik qilishini aytadi. U buni oʻzining shaxsiy manfaatlari uchun qiladi.
Shunday qilib, Markiz de Sad talqinidagi bu iboraga ishora qilmagan.din, lekin ba'zi odamlar hukmron mavqelarni egallab, boshqalarning mehnati va qashshoqligi evaziga yashayotgan jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga.
Din haqida Novalis
Ammo, nemis shoiri Novalis asarlarida dinning harakati allaqachon afyun harakati bilan bevosita bog'langan. Din odamlarga afyundek ta'sir qiladi, lekin u ularning yaralarini davolamaydi, faqat azob chekayotganlarning dardini bosadi.
Umuman olganda, bu iborada ateistik yoki isyonkor narsa yo'q edi. O'sha yillarda afyun asosiy og'riq qoldiruvchi vosita sifatida ishlatilgan, shuning uchun u dori sifatida emas, balki kasallarni qo'llab-quvvatlash vositasi sifatida ko'rilgan.
Novalisning dinning ogʻriq qoldiruvchi taʼsiriga ishora qiluvchi ushbu sheʼriga kelsak, bu, ehtimol, din oʻzining ijobiy tomonlarini jamiyat hayotiga olib kirishi, ijtimoiy yaralar ogʻrigʻini qisman yengillashtirishi mumkinligini anglatadi. har qanday davrda muqarrar.
"Din xalqning opiatidir": bu so'zlarni Angliyada kim aytdi?
Novalis va Markiz de Sad asarlarida tushib qolgan dinning ma'nosi haqidagi ibora Angliyada yana paydo bo'lmaganida unutilib qolishi mumkin edi.
Bu so'zlarni anglikan ruhoniysi Charlz Kingsli o'z va'zida aytgan. U yorqin shaxs edi: aqlli va bilimli odam Kingsli xristian sotsializmi g'oyalarini yaratuvchilardan biriga aylandi - bu ta'limot jamiyatni xristian axloqi tamoyillari asosida qayta qurishni o'z ichiga oladi.
Shu bilan birga, bu ruhoniyning asarlaridagi “Din xalqning afyunidir” iborasi ma’noda ishlatilgan."sedativ og'riq qoldiruvchi."
Gap shundaki, oʻtgan asrning oʻrtalarida Gʻarbiy Yevropa tafakkurida insoniyat qaysi yoʻlni tanlashi kerakligi haqida qizgʻin bahs-munozaralar boʻlgan edi: nasroniy gumanizmi, nasroniy sotsializmi, ateistik sotsializm yoʻli yoki oddiygina. mavjud dunyo tartibini saqlash.
Kingslining raqiblaridan biri mashhur faylasuf va publitsist Karl Marks edi.
Marks nima dedi?
Marks tufayli bu ibora juda keng tarqaldi. Faylasuf o‘zining 1843-yilda nashr etilgan “Gegel huquq falsafasini tanqid qilish yo‘lida” nomli shov-shuvli asarida o‘zining o‘ziga xos shiddati va qat’iyligi bilan din insoniyatni tinchlantirish vositasi ekanligini ta’kidlagan, odamlarning tajovuzkorlikdan qochish istagini bildirgan. tabiatning hukmronligi va ular ustidan adolatsiz qonunlar.jamiyat.
Ochiq matbuotda din haqida bunday so'zlarni yozishga bir necha faylasuflar jur'at etmasdi. Darhaqiqat, bular ateizm va sotsializmning kelajakdagi targ'ibotining ilk nihollari edi, ular faqat o'nlab yillar o'tib dunyoni egallab oldi.
Ehtimol, Marks o’zi sezmagan holda G’arbiy Yevropa tafakkurida xristian g’oyasini yo’q qilish uchun ko’p ish qilgandir. "Din xalqning afyunidir" - bu sotsializm targ'ibotchisi degan ma'nodagi ibora chuqur dindor odam uchun qo'rqinchli edi. Uning buzg'unchiligi dinni ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi ijtimoiy institutga aylantirganida va Xudoning borligi haqidagi savolni berkitganida namoyon bo'ldi.odamlar dunyosi.
Marksning ishi katta jamoatchilik e'tiroziga sabab bo'ldi, shuning uchun din haqidagi ibora zamondoshlari tomonidan eslab qoldi.
Leninning din haqidagi asarlari
Lekin V. I. Lenin dinni tushunishda ancha oldinga bordi. 1905-yildayoq gimnaziyadagi “Xudo qonuni” fanidan ijobiy baho olgan inqilobchi din haqida ma’naviy zulm usuli sifatida yozgan, uni ijtimoiy tuzilishdan chiqarib tashlash kerak.
Shuning uchun ham “Din xalqning afyunidir” (toʻliq ibora aniqrogʻi “Din xalqning afyunidir” kabi eshitiladi) iborasining muallifini Vladimir Ilich deb hisoblash mumkin.
4 yildan soʻng Lenin din haqida aniqroq gapirib, oʻz maqolasida Marksning iborasini marksizmning oʻz mohiyati sifatida tushunish kerakligini taʼkidlab oʻtdi. hukmron sinflar.
Va nihoyat, Ostap Bender nima dedi?
Bolsheviklar inqilobidan keyin Sovet maktablari va universitetlarida Marks va uning safdoshlari asarlari faol oʻrganila boshlandi. Shu bilan birga, ko'plab iboralar xalq orasida kulgili tarzda tarqaldi.
Bunga oʻsha yillardagi satirik adabiyot ham hissa qoʻshgan. Ikki yozuvchi I. Ilf va E. Petrovning “O‘n ikki stul” romanida yosh sarguzashtchi Ostap Bender raqib ruhoniydan afyunni xalq uchun qanchaga sotishini so‘raydi. Ikki qahramon o'rtasidagi bu dialog shu qadar ajoyib yozilganki, afyun haqidagi ibora juda mashhur bo'ldi.
Demak, bugun qachonkimdir bu iborani ishlatadi, Marks va Leninning asarlari emas, balki mashhur romandagi ikki qahramonning dialogi esga olinadi.
Shuning uchun, umuman olganda, lenincha ma'noda bu ibora jamiyatimizda ildiz otgani yo'q. Dinga bugun mastlik vositasi sifatida qaralmaydi. Bu odamlarni mast qiluvchi dori emas, balki odamlarga yordam berish va qo'llab-quvvatlash vositasi.
Shunday qilib, koʻpchiligimiz “Din xalqning afyunidir, bu soʻzlarni kim aytgan boʻlsa ham unchalik muhim emas, chunki bugungi kunda bu ibora koʻproq hazil-mutoyiba tarzida qoʻllanilmoqda” degan iborani koʻpchiligimiz yaxshi bilamiz, degan xulosaga kelish mumkin. Va bu o'zgarmasdir.
