Fransuz sotsiologik maktabi sotsiologik tadqiqot yo’nalishlaridan biri hisoblanib, uning asoschisi E. Dyurkgeymdir. Evropa sotsiologiyasida bu bo'lim alohida o'rin tutadi, chunki u keyingi ilmiy yo'nalishlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Fransuz sotsiologik maktabi g‘oyalari, uning vakillari va ularning tushunchalari haqida ushbu maqolani o‘qib chiqib, qisqacha ma’lumot olishingiz mumkin.
Asosiy tushunchalar
Fransuz sotsiologik maktabi tarafdorlari jamiyatni odamlar oʻrtasidagi axloqiy oʻzaro bogʻliqlik tizimi sifatida qarashadi. Bundan tashqari, jamiyatning asosiy qismi uchun barcha ijtimoiy munosabatlar o'rnatilgan va majburiy xarakterga ega. Ularning fikricha, jamiyat qonuniyatlarini faqat ijtimoiy-psixologik omillar prizmasidan o‘rganish kerak. Ushbu g'oyalar tarafdorlari har qanday hodisa, hodisalar, holatlar ko'pincha shaxsning xohishiga ko'ra sodir bo'ladigan pozitsiyalarga amal qilishdi.jamiyatning boshqa a'zolariga nisbatan majburlash kuchiga ega bo'lgan sub'ektlar.
Fransuz sotsiologik maktabiga qisqacha to’xtaladigan bo’lsak, har bir individual va jamoaviy g’oyalar ongi rolini ham qayd etishimiz kerak, ularsiz ijtimoiy munosabatlar, qarashlar, manfaatlar, maqsadlar barqarorligini kafolatlab bo’lmaydi. Bu masalada jamiyatni birlashtiruvchi bo'g'in vazifasini o'taydigan madaniyat va din katta ahamiyatga ega.
Individuallik va jamiyat
Fransuz sotsiologik maktabi vakillari bilimsiz shaxslarning urf-odatlari, axloqiy-huquqiy normalari, dunyoqarashini oʻrgandilar. Xususan, Emil Dyurkgeym an'analar va madaniy naqshlar xalqning umumiyligi va birligini oldindan belgilab berishiga ishonch hosil qilgan va bu uning asosiy kuchidir. Udumlar har bir shaxsning ongida alohida hukmronlik qiladi. Olim shunday xulosaga keldi, chunki uning mulohazalari insonning individual, biologik va ijtimoiy birlik sifatidagi g'oyasiga asoslangan edi.
Mashhur frantsuz sotsiologi, frantsuz sotsiologik maktabining asoschisining pozitsiyasi ushbu ilmiy harakatning boshqa vakillarining fikrlari bilan juda umumiydir. Shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlarida namoyon bo'ladigan asosiy element uning psixikasining biologik tabiati va psixo-emotsional muvozanatdir. Agar shaxsni moddiy jihatdan shaxs deb hisoblasak, u yakkalanib qolgan va mustaqil mavjudotga o‘xshasa-da, shu bilan birga uning ongi jamoatchilik fikri va turli ijtimoiy ta’sirlar ta’sirida bo‘ladi.omillar.
Fransuz sotsiologik maktabi vakillari individuallikni biologik o’ziga xoslik bilan belgilaydilar, lekin shu bilan birga, shaxsning ijtimoiy mohiyati, ularning fikricha, muhitda shakllanadi. Shuning uchun inson psixikasini nafaqat biologik, balki ijtimoiy nuqtai nazardan ham ko'rib chiqish to'g'riroq.
Ushbu ilmiy harakat boshlanganda
Yuqorida ta'kidlanganidek, frantsuz sotsiologik maktabining asoschisi Emil Dyurkgeymdir. Ilmiy harakatning markazida olim tomonidan yaratilgan L'Année Sociologique («Sotsiologik yilnoma») jurnali yotadi. Quyidagi nazariy tadqiqotchilar ham psixologiyadagi fransuz sotsiologik maktabining vakillari hisoblanadilar: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Faukonne, J. Devi, Levi-Bryul.
Mustaqil ilmiy harakat sifatida maktab oʻtgan asrning boshlarida vujudga kelgan. Dyurkgeym frantsuz sotsiologik maktabining paydo bo'lishi Sotsiologik yilnoma nashr etilgan davrda, ya'ni 1898 yildan boshlab sodir bo'ldi. Birinchi jahon urushi yillarida jurnalning nashr etilishi toʻxtatilgan edi. Fransuz sotsiologlari tomonidan ilmiy maqolalar, monografiyalar va taqrizlarni nashr etish faqat 1925 yilda qayta tiklandi. 1927-yilda jurnal nashr etilishi rasman toʻxtatilgan boʻlsa-da, frantsuz sotsiologik maktabi Ikkinchi jahon urushi boshlangunga qadar oʻz faoliyatini davom ettirdi.
Emil Dyurkgeym 1917 yilgacha ushbu ilmiy harakatning rahbari edi. Asoschisi vafotidan keyin frantsuz sotsiologik maktabiga aslida M. Mauss rahbarlik qildi. Jurnal nashrida sotsiologlar va psixologlar bilan bir qatordataniqli iqtisodchilar, etnograflar, tarixchilar, huquqshunoslar ishtirok etdilar.
Frantsuz sotsiologiya yoʻnalishining oʻziga xos xususiyatlari
Bu maktabning boshqa ilmiy kurslardan ajralib turadigan xususiyati sotsiologik tadqiqot jarayonida tahlil usulidan foydalanishdir. Bundan tashqari, frantsuz maktabi g'oyalari tarafdorlari undan falsafiy pozitivizm doirasida foydalanganlar - bu nazariy sohani rivojlantirishda yaqinlashuvchi, integratsiyalashgan kontseptsiyaga aylandi.
Bundan tashqari, ijtimoiy hamjihatlik masalalariga ham alohida e'tibor qaratildi. Dyurkgeym (frantsuz sotsiologik maktabining asoschisi sifatida) liberal pozitsiyalarga ochiqdan-ochiq amal qildi, sinfiy tafovutlar va qarama-qarshiliklar bilan bog'liq muammolarni tinch yo'l bilan hal qilishga intildi. Aholining kambag'al tabaqalari manfaatlarini hisobga olmasa, ijtimoiy nizolar yechim topmas edi. Fransuz sotsiologik maktabining asosiy xususiyatlari (ilmiy yo'nalish sifatida):
- hozirgi sharoitlarni shaxsning biologik yoki ruhiy tabiatidagi oʻzgarishlarga nisbatan ijtimoiy voqelik sifatida aniqlash;
- shaxsning individual xulq-atvori va xarakterini shakllantirishda jamiyatning ahamiyati;
- sotsiologiyaning turli antropologik yoʻnalishlarni oʻz ichiga oluvchi obʼyektiv, mustaqil pozitiv fan sifatida tasdiqlanishi.
Ilmiy sanoatning tuzilishi
Fransuz sotsiologik maktabi tarafdorlari sotsiologiya bir necha bo'limlarni birlashtirganini isbotlay oldilar:
- umumiy sotsiologiya;
- akual nazariy muammolar;
- jamiyat, jamiyat tuzilishi;
- dinshunoslik;
- huquqiy sotsiologiya.
Ilmiy yo'nalishlarning chambarchas bog'liqligi tadqiqotga iqtisodchilar, huquqshunoslar, tilshunoslar, tarixchilar, faylasuflar, madaniyatshunoslarni jalb qilish zarurligini ko'rsatdi. Bu fanlar tizimida psixologiya alohida o'rin tutadi. Fransuz sotsiologik maktabi yuqori darajadagi ilmiy, nazariy va amaliy integratsiyaga ega.
Dyurkgeym tushunchasi
Dualizm - frantsuz maktabi asoschisi kontseptsiyasining asosiy g'oyasi. Sotsiolog insonni ikki tomonlama mavjudot sifatida qaradi: bir tomondan - psixika bilan ta'minlangan biologik organizm, ikkinchi tomondan - ijtimoiy organizm. Bundan tashqari, har ikkala holatda ham shaxs shaxs, jamiyatning mustaqil birligi sifatida qabul qilinadi. Biroq, aynan jamiyat, Dyurkgeymning fikricha, ijtimoiy mohiyatning shakllanishida asosiy rol o'ynaydi va ruhiy salomatlikning shakllanishida o'z aksini topadi.
Fransuz sotsiologik maktabining asoschisi Emil Dyurkgeym dualizm tufayli odamlarni tabiatan ijtimoiy tajribaga ega bo`lmagan hayvonlardan ajratish mumkin deb hisoblardi. Olim jamiyatni alohida voqelik deb hisoblaydi. Jamiyat turli fikrlar, bilimlar, jamoaviy mafkura metodologiyasidan tashkil topgan ma’naviy tizim, majmuadir. Jamiyat ommaviy fikrning tabiiy aks ettiruvchisi boʻlib xizmat qiladi.
Asosiy omillarijtimoiy muhitning birlashmalari quyidagilardir: nutq, til, guruhning har bir a'zosining muloqot qobiliyatlari. Bular alohida shaxsning emas, balki butun ijtimoiy muhitning uzoq muddatli rivojlanishi natijasiga aylangan muloqotning kollektiv shakllaridir. Inson atrofidagi nutq unga majburan ta'sir qiladi, lekin u buni qarshiliksiz va muqobil izlamasdan qabul qiladi.
Shu bilan birga Dyurkgeym jamoaviy g’oyalar va jamoat ong tizimida jamiyatni bir yoqlama tuzilma sifatida qabul qildi. Binobarin, tafakkur rivojlanishining inson faoliyati bilan hech qanday aloqasi yo'q. Jamiyatning jamoaviy g'oyalarini har bir shaxs ongiga bevosita singdirish jarayoni shaxsiy va ijtimoiy o'zaro ta'sir sifatida talqin etiladi.
Lévy-Bruhl g'oyalari
Avvalgi sotsiologdan farqli oʻlaroq, frantsuz Dyurkgeym sotsiologik maktabining asoschisi Levi-Bryul inson tafakkurining turlari va ibtidoiy odamlar tafakkurining ayrim jihatlari haqidagi tezisga amal qildi. U kishilik jamiyatining shakllanishi, undagi alohida sub'ektlarning o'zaro ta'siri mavzusiga ko'plab ilmiy maqolalar bag'ishlagan. Levi-Bryulning fikricha, inson dunyo, Olamning mavjudligi qonunlari haqidagi bilimlarni to'plash orqali doimo fikrlash shaklini o'zgartiradi. Bugungi kunda bu mantiqiy fikrlashning ibtidoiy yoki prelogik turini almashtiradi.
Qadimgi odamlarning ichki mulohazalari mantiqqa to'g'ri kelmaydi, chunki ular sehrli yo'nalishga ega. Ibtidoiy odam zamonaviy odamga oddiy ko'rinadigan va talab qilmaydigan narsalarni tushuntira olmaditalqin qilish. Qadim zamonlarda inson tafakkuri ishtirok etish qonunlariga bo'ysungan, ya'ni odamlar har qanday o'xshash ob'ektlar kontakt orqali uzatiladigan sehrli kuch bilan bog'langan deb ishonishgan.
Alogik fikrlash bugungi kunda turli xurofotlar va noto'g'ri qarashlar bilan namoyon bo'ladi. Pralogik tafakkur tabiatan etiologikdir, ya'ni ibtidoiy odamlar baxtsiz hodisalarni tan olmagan, lekin shu bilan birga ular qarama-qarshiliklarga unchalik e'tibor bermaganlar va dalillarga muhtoj bo'lmaganlar.
Lévi-Bruhl mantiqsiz fikrlashni zamonaviy ma'noda mantiqdan oldingi bosqich deb hisoblamadi. Keyin u faqat mantiqiy fikrlash bilan parallel ravishda ishlaydigan tuzilma edi. Jamiyat taraqqiyoti va mehnat faoliyatining paydo bo'lishi davrida ko'proq sezgi va instinkt mahsuli bo'lgan pralogik tafakkurdan qonuniyatlarni izlash bilan izchil fikrlashga o'tish boshlandi. Bu yerda jamiyatning inson ongiga ta'sirini jamoaviy tajriba va g'oyalar tizimi (din, an'analar, turli marosim marosimlari va boshqalar) orqali ham aniqlash mumkin.
Klod Levi-Strosning fikrlari
Fransuz sotsiologik maktabining kech davri vakili olim Klod Levi-Stros hisoblanadi. U nafaqat sotsiologiyani, balki etnografiyani ham batafsil o'rganish bilan shug'ullangan va strukturalizm g'oyasining tarafdorlaridan biri edi. Klod Levi-Stros tomonidan yaratilgan ibtidoiy odamlarning tafakkur nazariyasi Levi-Bruhlning dalillariga zid keladi. Etnograf shunday fikrda edijamiyat madaniyati rivojlanishining asosiy sharti - bu shaxslarning birdamlikka intilishi, zamonaviy sivilizatsiya vakillariga xos bo'lmagan hissiy va oqilona tamoyillarning uyg'unligi.
Klod Levi-Strousning etnologik tadqiqotlari inson faoliyatining barcha sohalarida struktur antropologiya tamoyillarini aniqlash imkonini berdi:
- urf-odatlar, an'analar, madaniy hodisalarni milliy xususiyatlar kontekstida o'rganish;
- bu hodisalarni koʻp bosqichli va yaxlit tizim sifatida oʻrganish;
- madaniyat oʻzgarishi tahlilini oʻtkazish.
Tadqiqotning yakuniy natijasi - bu hodisaning individual variantlariga va bir ob'ektdan ikkinchisiga virtual o'tishga xos bo'lgan yashirin mantiqni aniqlaydigan strukturani modellashtirish. Shu bilan birga, muallif ibtidoiy tafakkurni qadimgi va hozirgi odamlar uchun umumiy bo'lgan jamoaviy ongsiz ongning namoyon bo'lishi deb hisoblagan. U bir necha bosqich va operatsiyalardan iborat: ikkilik pozitsiyalarni birlashtirish va umumiy va maxsus qarama-qarshilik o'rtasidagi yozishmalarni tahlil qilish.
Pyer Janet: asosiy xabarlar
Pyer Janet psixologiyaga oid koʻplab asarlar muallifi. Fransuz sotsiologik maktabi uning nomini jamiyat va individlar nazariyasi tarafdorlari qatoriga kiritadi. Olim juda katta klinik ish olib bordi, uning davomida u aqliy funktsiyalar o'rtasidagi muvozanatning sabablarini topishga harakat qildi. Uning kuzatuvlari Zigmund Freydning kuzatuvlari bilan ko'p o'xshashliklarga ega, ammo Janet psixoanalitik emas edi. Frantsuz psixikada me'yor va patologiya o'rtasida chegara chizishga harakat qildiinson salomatligi, lekin inson psixikasining ongini hisobga olmagan holda va ongsizni hisobga olgan holda, Janet buni aqliy avtomatizmning eng oddiy shakllari bilan cheklab qo'ydi.
Jeyn - psixologiyadagi frantsuz sotsiologik maktabining vakili bo'lib, u birinchilardan bo'lib umumiy psixologik yo'nalishni qurishga urinib ko'rgan va uning doirasida mavjud bo'lgan barcha ruhiy hodisalarni talqin qilgan. Olim ong faktlarini obyektiv psixologiya kontekstida ko‘rib chiqdi. Per Janet o'z tadqiqotining mavzusi sifatida kuzatilishi mumkin bo'lgan narsadan foydalangan, xulq-atvordan qochadi. U ongni elementar xulq-atvorning maxsus shakli akti deb hisoblash to'g'riroq bo'lishini ta'kidladi.
Psixolog o'zining refleksli harakatlar ierarxiyasi tizimini ishlab chiqdi - ibtidoiydan yuqori intellektual harakatlargacha. Janetning ishi sotsiologiya va psixologiyaning rivojlanishida katta rol o'ynadi. Keyinchalik rus olimi Vygotskiy bir qator madaniy-tarixiy nazariyalarni o'rganar ekan, Janet nazariyasiga amal qildi.
Tadqiqotchi shaxsning xulq-atvori tashqaridan kelgan ogohlantiruvchi, signalga avtomatik ravishda javob beradigan mexanizmga tushmaydi, deb hisoblagan. Shu bilan birga, bixevioristlar ongni psixologiya fanidan chiqarib tashladilar. Per Janet xulq-atvor psixologiyasining ikkita asosiy shartini aytdi:
- ong hodisasi xulq-atvorning maxsus shakli sifatida;
- E'tiqod, fikrlash, mulohaza yuritish, tajribalarni shakllantirishga maksimal e'tibor qaratish lozim.
Olimning fikricha, model ta'rifini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydiog'zaki muloqot. Janet o'z nazariyasida elementarizmdan bixeviorizmga o'tib, psixologiya sohalarini inson hodisalarini qamrab olgan holda kengaytirdi. Tadqiqotchi motivatsiya va javob o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik sozlanishi xatti-harakatlar chizig'ini va jamiyatdagi rollarni farqlash imkoniyatini ko'rsatishini isbotladi.
Hozirgi dunyoda tadqiqotning ahamiyati
Fransuz sotsiologik maktabi tadqiqotlarining xalqaro munosabatlarga ta'sirining yuqori darajasining natijasi konservativ va eng yangi nazariy tendentsiyalarning uyg'unligidir. Frantsiya va boshqa ko'plab zamonaviy davlatlarda idealizm, modernizm, siyosiy realizm va transmilliyizm, shuningdek, marksizm va neomarksizmning ko'rinishlari mavjud. Ushbu tendentsiyalarning asosiy g'oyalari frantsuz maktabi vakillarining asarlarida qayd etilgan.
Oʻrnatilgan xalqaro munosabatlarni oʻrganishga tarixiy-sotsiologik yondashuv ushbu soha muammolarini oʻrgangan tarixchilar, huquqshunoslar, geograflar, siyosatshunoslarning ishlarini batafsil tahlil qilishni oʻz ichiga oladi. Fransuz nazariyotchilariga xos fundamental metodologik tamoyillarning shakllanishida falsafiy, sotsiologik va tarixiy tafakkur, jumladan, Kont pozitivizmi muhim rol o‘ynadi. Fransuz faylasufi asarlarida e'tibor ijtimoiy hayotning tuzilishiga qaratilgan.
Keyingi avlod mualliflari tomonidan olib borilgan tadqiqotlar Dyurkgeymning nazariy ishlanmalariga asoslanib, sotsiologik fikrlar jarayonida sodir bo'lgan o'zgarishlarni ko'rsatadi. Veberning metodologik tamoyillari. Xalqaro munosabatlar sotsiologiyasida ikkala muallifning yondashuvi taniqli siyosatshunos va publitsistlar tomonidan nihoyatda aniq shakllantirilgan. Umuman olganda, Dyurkgeym sotsiologiyasi, Raymond Aronning fikricha, zamonaviy jamiyatda yashovchi odamlarning xulq-atvorini tushunishga imkon beradi va "neo-Dyurkgeymizm" (fransuz sotsiologik maktabi izdoshlarining g'oyalari shunday nomlanadi) - buning aksidir. marksizm. Agar marksizm davrida sinflarga boʻlinish hokimiyatni markazlashtirishning siyosiy mafkurasi sifatida tushunilsa, bu keyinchalik axloqiy hokimiyat rolini tenglashtirishga olib keladigan boʻlsa, neo-Dyurkgeymizm axloqning fikrlashdan ustunligini tiklashni maqsad qilgan.
Shu bilan birga, jamiyatda hukmron mafkuraning mavjudligini, shuningdek, mafkuralashtirish jarayonining o’zini qaytarib bo’lmasligini inkor etib bo’lmaydi. Totalitar va liberal jamiyat turli nazariyalarga asoslanganidek, aholining turli qatlamlari turli qadriyatlarga ega. Voqelik sotsiologiyaning ob'ekti bo'lib, davlat institutlarining amaliy faoliyati uchun ajralmas bo'lgan ratsionallikni e'tiborsiz qoldirishga imkon bermaydi.
Agar kishi jamoaviy g’oyalarning unga ta’sirini sezsa, uning ongi o’zgaradi. Fransuz sotsiologiyasi namoyandalarining asarlariga bir fikr singib ketgani bejiz emas: insonda insoniy bo‘lgan hamma narsa jamiyatdan meros bo‘lib qolgan. Shu bilan birga, jamiyatni idealistik idrok etishni jamoaviy qarashlar va g'oyalar tizimi bilan birlashtirilganligi sababli ob'ektiv deb atash mumkin emas. Tafakkurning rivojlanishi mehnat faoliyatining rivojlanishi va ildiz otish jarayoni bilan hech qanday aloqasi yo'qshaxs ongida jamoaviy tasavvurlar shaxs va jamoatchilikning birligi sifatida talqin etiladi.
