Tsitseronning davlat haqidagi bayonotlari tarixda kamdan-kam uchraydi. Siyosiy hokimiyatga ega falsafiy shaxs. Miloddan avvalgi 106 yilda Arpin shahrida tug'ilgan. e. Uning karerasi "kasal" Rim imperiyasining qorong'ulik davrida sodir bo'ldi. U o'zini konstitutsiyachi deb e'lon qilgan, lekin ayni paytda tinchlik va totuvlikni hamma narsadan ustun qo'yadigan fidoyi inson edi. Tsitseronning davlat haqidagi tabiiy qarashlari bugungi kungacha o'z ta'sirini o'tkazmoqda. Ko'pgina zamondoshlaridan farqli o'laroq, faylasuf urush orqali martaba yaratmagan, balki o'z davrining sudlarida notiqlikdan foydalangan. U Qaysarning, keyinchalik Mark Antoniyning zulmiga qarshi chiqdi. Oxir-oqibat, Tsitseron "Filippi" deb nomlangan bir qator nutqlarida ikkinchisini juda qattiq qoralaganidan keyin o'ldirildi.
Aloqadorlik
Tsitseronning davlat haqidagi ta'limoti qanday rivojlanish haqida asosiy fikrni beraditabiiy huquqning zamonaviy g'arb nazariyalari va siyosiy jamoalarning ushbu tamoyillar atrofida tuzilishi. Faylasufning ulkan ta'sirini hisobga olsak, so'nggi yuz yil ichida unga aytilgan maqtovlar keskin kamayib ketgani juda achinarli. Tsitseronning asarlari, ayniqsa, G'arb intellektual va siyosiy tarixiga keng ta'sir ko'rsatishini hisobga olsak, doimo foydali va dolzarb bo'lib kelmoqda.
Qonun
Davlat va huquq haqida gapirar ekan, Tsitseron fuqarolik sanoati ilohiy aqlning tabiiy qonuniga muvofiq shakllanishi kerakligini ta'kidladi. Uning uchun adolat fikr emas, balki haqiqat edi. Tsitseronning davlat, qonunlar haqidagi fikri quyidagicha edi:
Ular butun insoniyat ummatiga oʻzgarmas va abadiy tarqalib, odamlarni buyruqlar bilan oʻz burchlariga chaqirib, taʼqiqlari bilan ularni nojoʻya xatti-harakatlardan saqlaydilar. Agar fuqarolik qonuni tabiat amrlariga (ilohiy qonun) mos kelmasa.
Faylasufning ta'kidlashicha, ta'rifiga ko'ra, birinchisini haqiqatdan ham norma deb hisoblash mumkin emas, chunki haqiqiy buyruq "tabiat bilan uyg'un bo'lgan to'g'ri sababdir". Insoniyat adolatni insonning mohiyatidan va uning atrof-muhitga bo'lgan munosabatidan olganligi sababli, bunga zid bo'lgan hamma narsani adolatli yoki qonuniy deb hisoblab bo'lmaydi. Tsitseronning davlat va huquq haqidagi ta'limoti adolat tamoyillari to'rt jihatga ega degan xulosaga keldi:
- Uzrli sababsiz zo'ravonlikni boshlamang.
- Va'dalaringizga vafo.
- Xususiy mulkni hurmat qiling vaxalqning umumiy mulki.
- O'z imkoniyatlaringiz doirasida boshqalarga xayrixoh bo'ling.
Tabiat
Tsitseronning davlat printsipiga ko'ra, u tabiatning umuminsoniy tamoyillari bilan uyg'un bo'lgan qonunlarni qo'llab-quvvatlash uchun mavjud. Agar mamlakat tabiatiga ko'ra to'g'ri ishni qo'llab-quvvatlamasa, u siyosiy bo'lmagan tashkilotdir. Tsitseronning davlat, qonunlar haqidagi bayonotlarida bu tushunchalar me'yoriy xususiyatga ega ekanligi va umuman qabul qilinmaganligi aytiladi. Uning ta'kidlashicha, adolatning asosiy elementi qonunda aks ettirilmasa, siyosiy tashkilot yaratish mumkin emas. Shuningdek, faylasufning ta'kidlashicha, "inson jamiyatlarida ko'plab zararli va zararli choralar ko'riladi, ular qonunlarga yaqinlashmaydilar, agar jinoyatchilar to'dasi ba'zi qoidalarni ishlab chiqishga rozi bo'lsa"
Mark Antoniyni qoralagan nutqlarida Tsitseron hatto oʻzi qabul qilgan qonunlar hech qanday taʼsir koʻrsatmaydi, chunki u ularni asosli sababdan koʻra aniq kuch bilan tatbiq etganini aytdi. Faylasuf uchun huquq shunchaki kuch emas, u tabiat bilan uyg‘unlikdagi ishonchli poydevordir. Xuddi shunday, Qaysarga nisbatan Tsitseron davlatning kelib chiqishi haqida yozgan. U imperatorning hukmronligi axloqiy mohiyatiga ko'ra emas, balki shakldagi siyosiy tashkilot deb hisoblardi.
Tsitseronning uchta siyosiy g'oyasi
Tsitseron falsafasining asosi bir-biriga bog'liq bo'lgan uchta elementdan iborat: tabiiy tenglikka ishonish va inson uchun tabiiy.davlat. Tsitseronning siyosiy tafakkur tarixidagi haqiqiy ahamiyati shundaki, u stoiklarning tabiiy huquq ta'limotiga o'zining e'lon qilingan kunidan to 19-asrgacha G'arbiy Evropada keng ma'lum bo'lgan bayonot berdi.
Tsitseron davlat va huquq haqida birinchi gapirgan emas. Shunday qilib, masalan, ba'zi asarlarida u tabiatda mavjud bo'lganidek, qonunning abadiy va stoik ustunligi va universalligining Platonik tamoyillari va adolatini birlashtirganligi seziladi. Tabiatning ko'p qirrali qonuni barcha odamlarni birlashtiradi.
Tabiiy qoidalar oʻzgarmasdir va ularni barcha xalqlarda uchratish mumkin. Huquqning bu universalligi dunyoning asosidir. Tabiat me'yorlari eng yuqori bo'lgani uchun uni hech kim buzolmaydi.
Tsitseronning fikricha, haqiqiy qonun tabiat bilan uygʻunlikda toʻgʻri fikrdir. Uning fikricha, tabiat to'g'ri ongning eng yuqori ko'rinishidir. Bu universal dastur bo'lib, o'zgarmas va abadiydir. U buyruqlarini bajarishga chaqiradi va taqiqlari bilan noto'g'ri harakatlardan saqlaydi.
Uning amr va taqiqlari har doim yaxshi odamlarga ta'sir qiladi, lekin hech qachon yomonlarga ta'sir qilmaydi. Ushbu qonunni o'zgartirishga urinish gunoh emas, xuddi uning biron bir qismini yoki hammasini bekor qilishga urinmaslik kerak.
Tsitseron mavhum aql va tabiiy huquq tushunchasini inson ongining faoliyati va davlat qonunchiligi bilan bevosita bog'liqlikka olib keldi. Agar inson qonuni aqlga mos kelsa, u tabiatga zid bo'lishi mumkin emas.
Bu Tsitseronning fikricha, inson ekanligini anglatadiTabiat qonunini buzuvchi qonun hujjatlari o‘z kuchini yo‘qotgan deb topilishi kerak.
Tabiiy tenglik tushunchasi
Tsitseronning paritet tushunchasi uning siyosiy falsafasining yana bir jihatidir. Odamlar adolat uchun tug'iladi va bu huquq insonning fikriga emas, balki tabiatga asoslanadi. Tabiiy qonun nuqtai nazaridan odamlar o'rtasida hech qanday farq yo'q. Ularning barchasi tengdir. O'rganish va mulkka ega bo'lishda, shubhasiz, bir kishi va boshqa odam o'rtasida farq bor.
Ammo aqli, psixologik koʻrinishi va yaxshilik va yomonlikka munosabati bilan hamma odamlar tengdir. Inson adolatga erishish uchun tug'iladi va bu borada hech qanday farq bo'lmasligi kerak.
Barcha odamlar va inson irqlari bir xil tajribaga ega va ular yaxshi va yomonni bir xilda ajrata oladilar.
Tsitseronning tabiiy tenglik haqidagi qarashlarini sharhlar ekan, Karlayl siyosat nazariyasidagi hech qanday oʻzgarish Aristoteldan tabiiy tenglik kontseptsiyasiga oʻtish kabi butunligicha hayratlanarli ekanligini aytdi. Bu faylasuf hamma tenglik haqida ham fikr yuritgan. Lekin u hamma odamlarga fuqarolik berishga tayyor emas edi.
U faqat tanlangan raqam bilan cheklangan. Shunday qilib, Aristotelning tenglik g'oyasi hamma narsani qamrab olmadi. Faqat bir nechtasi teng edi. Tsitseron tenglikka axloqiy nuqtai nazardan qaradi. Ya’ni, barcha insonlarni Alloh yaratgan va ular adolat uchun dunyoga kelgan. Shuning uchun sun'iy kamsitish nafaqat adolatsizlik, balki axloqsizlik hamdir.
Ma'lum bir qadr-qimmatni ta'minlash har qanday siyosiy jamiyatning burchidirhar bir inson. Tsitseron eski qullik g'oyasidan voz kechdi. Qullar asbob ham emas, mulk ham emas, ular odamlardir. Shunday qilib, ular adolatli muomala va mustaqil shaxs bo'lish huquqiga ega.
Davlat g'oyasi
Tsitseronning respublikadagi maqsadi Platon oʻz davlatida qilganidek, ideal jamiyat kontseptsiyasini shakllantirishdir. U Platonik kelib chiqishini yashirishga urinmadi.
U xuddi shu dialog texnikasini qabul qildi. Ammo Tsitseron davlat haqida bu xayoliy tashkilot emasligini aytdi. Bu faqat Rim jamiyatiga tegishli va u imperiya tarixidan rasmlar keltirdi.
Hamdo'stlik xalq mulkidir. Ammo odamlar hech qanday tarzda to'plangan to'plam emas, balki adolat va umumiy manfaatlar yo'lida sheriklik to'g'risidagi kelishuv bilan bir-biriga bog'langan ko'p sonli olomondir.
Bunday assotsiatsiyalarning asl sababi shaxsning zaifligida emas, balki tabiat unga yotqizgan qandaydir ijtimoiy ruhdadir. Chunki inson yolg'iz va ijtimoiy mavjudot emas, balki shunday tabiat bilan tug'ilganki, u hatto katta farovonlik sharoitida ham o'z tengdoshlaridan ajralib qolishni xohlamaydi.
Yuqoridagi kuzatish Tsitseronning davlat haqidagi bayonotlarining ayrim xususiyatlarini qisqacha ochib beradi. U jamiyatning mohiyatini odamlarning ishi, narsasi yoki mulki sifatida belgilab berdi. Bu atama hamdo'stlikka juda mos keladi va Tsitseron undan foydalangan. Faylasufning fikricha, jamiyat birodarlikka egaaxloqiy maqsadlar va agar u bu vazifani bajara olmasa, bu "hech narsa".
Tsitseron davlat va huquq haqida (qisqacha)
Jamiyat umumiy manfaatni baham koʻrish kelishuviga asoslanadi. Tsitseron davlatining yana bir xususiyati shundaki, odamlar o'zlarining kuchsizligidan emas, balki xushmuomalaligidan kelib chiqib, bir joyga to'planishgan. Inson yolg'iz hayvon emas. U o'z turini sevadi va o'rganadi. Bu tug'ma tabiatdir. Aynan odamlarning oqilona xulq-atvori davlatning poydevoriga mas'uldir. Shuning uchun biz uni zaruriy ittifoq deb atashimiz mumkin.
Umumiy manfaatlar uchun yaxshi. Tsitseronning ta'kidlashicha, insoniy ustunlik yangi davlatlarni barpo etish yoki allaqachon o'rnatilgan davlatni saqlab qolishdan ko'ra ilohiylikka yaqinlasha oladigan hech narsa yo'q.
Umumiy manfaatni baham ko'rish istagi shu qadar qizg'inki, odamlar zavq va qulaylikning barcha vasvasalarini engib o'tishadi. Shunday qilib, Tsitseron bir vaqtning o'zida faqat siyosiy bo'lgan kontseptsiyani shakllantiradi. Uning davlat va fuqarolik haqidagi g'oyasi ajoyib tarzda Platon va Aristotelning fikrlarini eslatadi.
Tabiiyki, jamiyatning barcha a'zolari bir-birining kuchli va zaif tomonlari haqida qayg'urishi kerak. Davlat korporativ organ boʻlgani uchun uning hokimiyati jamoaviy koʻrinadi va xalqdan kelib chiqadi.
Siyosiy hokimiyat tegishli va qonuniy ravishda amalga oshirilsa, u xalqning irodasi sifatida qabul qilinadi. Nihoyat, davlat va uning qonuni Xudoga bo'ysunadi. Tsitseronning davlat hokimiyati nazariyasida ular juda muhim joyni egallamaydijoylar. Faqat adolat va to'g'ri kuch uchun foydalanish mumkin.
Polibiy singari Tsitseron ham hukumatning uchta turini taklif qilgan:
- Roy alti.
- Aristokratiya.
- Demokratiya.
Tsitseron davlatining barcha shakllarida korruptsiya va beqarorlik kuchaygan va bu hokimiyatning qulashiga olib keladi.
Faqat aralash konfiguratsiya jamiyat barqarorligining munosib kafolati hisoblanadi. Tsitseron siyosiy tizim barqarorligi va manfaati uchun nazorat va muvozanatning ideal namunasi sifatida respublika boshqaruv shaklini afzal ko'rdi.
Dunning fikriga ko'ra, Tsitseron nazorat va muvozanat nazariyasida Polibiyga ergashgan bo'lsa-da, uning fikrlashda o'ziga xosligi yo'q deb taxmin qilish noto'g'ri bo'lar edi. Tsitseronning aralash boshqaruv shakli kamroq mexanikdir.
Shubhasizki, axloq, huquq va diplomatiya uchrashadigan chegara mintaqasida Tsitseron siyosiy nazariya tarixida muhim oʻrin tutadigan ishlarni amalga oshirgan.
Qonun tabiatning bir qismi sifatida
Rim huquqi negizida yotgan kuchli va madaniy g’oyalar Respublika davrining so’nggi asrlarida, ayniqsa huquqshunos va faylasuf Tsitseronning (miloddan avvalgi 106-43) keng ko’lamli asarlari orqali yanada yaqqol namoyon bo’ldi, u harakat qilgan, ammo himoya qila olmagan. respublika Yuliy Tsezar kabi diktatorning kuchayishiga qarshi. Tsitseron bu siyosiy kurashda mag'lub bo'lgan bo'lsa-da, uning g'oyalari keyingi G'arb tafakkuriga, jumladan Amerika asoschilarining prototipiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Butun XIX asr davomida faylasuf notiqlik namunasi hisoblangansan'at va huquqiy va siyosiy masalalar bo'yicha etakchi mutafakkir. Xususan, Tsitseron tabiiy huquq anʼanasini, yaʼni tabiatning bir qismi boʻlgan umuminsoniy qonun mavjudligi haqidagi gʻoyani oʻzgartirib, yunon stoiklariga yetkazgani bilan mashhur.
Tabiat insonga nafaqat aql, balki unga ustoz va elchi tuyg'usini ham berdi. Shuningdek, bilimning asosi sifatida ko'p narsalar haqida tushunarsiz, etarli darajada tushuntirilmagan g'oyalar. Bularning barchasi haqiqatda so'zboshi bo'lib, uning maqsadi adolat tabiatga xos ekanligini tushunishni osonlashtirishdir. Eng donishmandlar qonun inson tafakkurining mahsuli emas va u xalqlar harakati emas, balki butun olamni o'zining donoligi bilan boshqaradigan abadiy qonun ekanligiga ishonishgan. Shunday qilib, ular qonun Xudoning asosiy va yakuniy ongidir, uning ongi hamma narsani majburlash yoki cheklash orqali boshqaradi, deb aytishga odatlanganlar.
Inson tengligi
Inson adolat uchun dunyoga kelganini anglashi kerak va bu huquq odamlarning fikriga emas, tabiatga asoslanadi. Agar siz odamlarning bir-biri bilan aloqasi va aloqasini o'rgansangiz, bu allaqachon ayon bo'ladi. Chunki bir odamning boshqasiga o'xshashi yo'q. Va shuning uchun, qaysi biri aniqlangan bo'lsa, sozlama hamma uchun amal qiladi. Bu turlar o'rtasida tabiatda farq yo'qligiga etarlicha dalildir. Haqiqatan ham, hayvon darajasidan yuqori ko'taradigan aql, albatta, hamma uchun umumiydir. Bu bilan farq qilsa-dao'rganishga qodir. Aynan shu huquq davlatning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan.
Tsitseron: hukumat himoya qilish uchun mavjud
Mansabdor shaxs, avvalo, har kimning oʻziga tegishli boʻlgan narsaga ega boʻlishi, ommaviy harakatlar xususiy mulkka tajovuz qilmasligi haqida gʻamxoʻrlik qilishi kerak. Shaharlar va respublikalar yaratishdan asosiy maqsad har bir shaxs oʻziga tegishli boʻlgan narsaga ega boʻlishidan iborat edi. Chunki tabiatning rahbarligi ostida odamlar o'z mulklarini himoya qilish umidida jamoalarga birlashgan bo'lsalar ham, ular shaharlarga qilingan hujumlarni qaytarishga intilganlar.
Tsitseron va Makiavelli davlat shakllari haqida shunday deganlar:
Har bir respublika, agar doimiy bo'lsa, qandaydir maslahat organi tomonidan boshqarilishi kerak. Bu vazifani yo bir kishiga, yoki muayyan saylangan fuqarolarga berish kerak yoki uni butun xalq bajarishi kerak. Agar oliy hokimiyat bir shaxs qo‘lida bo‘lsa, u podshoh, davlatning bu shakli esa podshohlik deb ataladi. Saylangan fuqarolar hokimiyatga ega bo'lsa, jamiyat aristokratiya tomonidan boshqariladi, deyiladi. Lekin xalq hokimiyati (u shunday deyiladi) butun hokimiyat xalq qo‘lida bo‘lganda mavjud bo‘ladi. Agar dastlab fuqarolarni davlat bilan hamkorlikda birlashtirgan rishtalar saqlanib qolsa, boshqaruvning ushbu uchta shaklining istalganiga toqat qilish mumkin.
Endi siz Tsitseron davlat haqida nima deganini bilasiz.
