Tumanli qarama-qarshilik (shuningdek, ikkilik tizim) qarama-qarshi ma'noga ega bo'lgan bir-biriga bog'liq atamalar yoki tushunchalar juftligidir. Bu ikki nazariy qarama-qarshi bo'lgan til va tafakkur qat'iy belgilangan va bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan tizimdir. Bu yoqish va o'chirish, yuqoriga va pastga, chapga va o'ngga kabi ikkita bir-birini istisno qiluvchi atamalar o'rtasidagi kontrastdir. "Ikkilik qarama-qarshilik" iborasining ma'nosi strukturalizmning muhim kontseptsiyasini bildiradi, bu farqlarni barcha til va tafakkur uchun asosiy deb e'lon qiladi. Strukturalizmda u inson falsafasi, madaniyati va tilining asosiy tashkilotchisi sifatida qaraladi.
Asl kelib chiqishi
Ikkilik qarama-qarshilik Sossyurning strukturalizm nazariyasidan kelib chiqqan. Ferdinand de Sossyurning fikricha, muxolifat bu vositadirkimning til birliklari muhim. Har bir birlik ikkilik koddagi kabi boshqa atama bilan aloqa qilish orqali aniqlanadi. Bu qarama-qarshi munosabatlar emas, balki tizimli, bir-birini to'ldiruvchi munosabatlardir. Sossyur belgining mohiyati uning kontekstidan (sintagmatik o'lchov) va u mansub bo'lgan guruhdan (paradigma) kelib chiqishini ko'rsatdi. Bunga misol qilib keltirish mumkinki, agar biz “yomonlik”ni tushunmasak, “yaxshi”ni tushunib bo‘lmaydi.
Rollar
Qoidaga koʻra, ikki qarama-qarshilikdan biri ikkinchisiga hukmronlik qilish rolini oʻz zimmasiga oladi. Ikkilik qarama-qarshiliklarning toifalanishi "ko'pincha qiymatga asoslangan va etnosentrik" bo'lib, xayoliy tartib va yuzaki ma'noga ega. Bundan tashqari, Piter Furye qarama-qarshiliklar ma'noni mustahkamlashga yordam beradigan chuqurroq yoki ikkinchi darajali ikkiliklarga ega ekanligini aniqladi. Misol uchun, qahramon va yovuz odam tushunchalari ikkilamchi ikkilikni oʻz ichiga oladi: yaxshi/yomon, chiroyli/xunuk, yoqtirgan/yoqmagan va hokazo.
Misollar
Ikkilik qarama-qarshilikning klassik misoli borlik-yo'qligi dixotomiyasidir. G'arb tafakkurining ko'p qismida, shu jumladan strukturalizmda qutbli qarama-qarshiliklar sifatida qaraladigan mavjudlik va yo'qlik o'rtasidagi farq ko'plab madaniyatlarda fikrning asosiy elementidir. Bundan tashqari, poststrukturalistik tanqidga ko'ra, G'arb tafakkurida mavjudlik yo'qligidan ustun turadi, chunki yo'qligi an'anaviy ravishda mavjudlikni olib tashlaganingizda olinadigan narsa sifatida ko'riladi. Agar yo'qlik hukmron bo'lsa, borligi tabiiy ravishda ko'rib chiqilishi mumkin ediyo'qlikni olib tashlaganingizda nima olasiz.
Misollar
Noser Malekiyning so'zlariga ko'ra, odamlar ikkilik qarama-qarshilikning bir qismini boshqasidan ustun qo'yadigan bu hodisaning yana bir misoli bor. Biz, ma'lum bir madaniyatda yashab, qarama-qarshilikda yoki haqiqat yoki markazni izlashda tushunchalardan birini ta'kidlamoqchi bo'lgan vaziyatlarda xuddi shunday o'ylaymiz va harakat qilamiz. Masalan, biz hayotning o'limdan ustunligini beramiz. Bu o‘quvchi bo‘lgan madaniy muhit adabiyot asarining talqiniga ta’sir qilishi mumkinligini ko‘rsatadi. Ikkilik muxolifatdan faqat bitta kontseptsiya imtiyozli bo'lishga tayyor, ikkinchisi esa odatda ustunlik sifatida chetga suriladi. Bu yakuniy voqelik yoki haqiqat markazi borligiga ishonishdir. Bu bizning barcha fikrlarimiz va harakatlarimiz uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu shuni anglatishi mumkinki, o'quvchilar o'zlari bilmagan holda ikkilik qarama-qarshilik tushunchasini qabul qilishlari mumkin. Derrida bu reaksiyani madaniy hodisa sifatida kuzatadi.
Derrida
Jak Derridaga ko'ra, G'arbda ma'no ikkilik qarama-qarshiliklar, "zo'ravon ierarxiyalar" nuqtai nazaridan ta'riflanadi, bu erda "ikki atamaning biri boshqasini boshqaradi". Qo'shma Shtatlardagi muxolifat ichida afro-amerikalik qadrsizlangan boshqa deb ta'riflanadi.
Binar qarama-qarshilikka misol sifatida erkak-ayol dixotomiyasini keltirish mumkin. Poststrukturalistik nuqtai nazar shundan iboratki, an'anaviy G'arb tafakkuriga ko'ra, erkak ayol ustidan hukmronlik qiladi, chunki erkakbu fallusning mavjudligi, vagina esa yo'qligi yoki yo'qolishidir. Jon Searl postmodernistlar va poststrukturalistlar tomonidan o'rgatilgan va qo'llaniladigan ikkilik qarama-qarshiliklar tushunchasi noto'g'ri va qat'iylik yo'q, deb taklif qildi.
Siyosatda
Ikkilik qarama-qarshiliklarning siyosiy (tahliliy yoki kontseptual emas) tanqidi uchinchi to'lqin feminizm, post-mustamlakachilik, post-anarxizm va tanqidiy irq nazariyasining muhim qismidir. Taʼkidlanishicha, erkak/ayol, madaniyatli/madaniysiz, oq/qora tanlilar oʻrtasidagi idrok etilgan ikkilik dixotomiya Gʻarb kuch tuzilmalarini “tsivilizatsiyalashgan oq tanlilar” foydasiga davom ettirgan va qonuniylashtirgan. So'nggi o'n besh yil ichida ko'plab ijtimoiy va tarixiy tahlillar uchun jins, jinsiylik sinfi, irqi va etnik kelib chiqishi o'zgaruvchanlarini hisobga olish odatiy holga aylandi. Ushbu toifalarning har birida odatda teng bo'lmagan qarama-qarshilik mavjud.
Binar qarama-qarshiliklarning poststrukturaviy tanqidi shunchaki muxolifatning oʻzgarishi emas, balki uning dekonstruksiyasi boʻlib, u apolitik deb taʼriflanadi, yaʼni aslida bir qarama-qarshilikka ustunlik berish emas. Dekonstruksiya har qanday muxolifat o‘ziga qarama-qarshi bo‘lib, o‘z kuchiga putur yetkazadigan “hodisa” yoki “lahza”dir.
Dekonstruksiya barcha ikkilik qarama-qarshiliklarni barcha koʻrinishlarda tahlil qilish va tanqid qilish kerakligini koʻrsatadi; mantiqiy va aksiologik qarama-qarshiliklarning funksiyasi barcha nutqlarda o'rganilishi kerakma'no va qiymat berish. Ammo dekonstruksiya faqat qarama-qarshiliklar qanday ishlashini va ma'no va qadriyatlar nigilistik yoki kinik pozitsiyada qanday yaratilganligini ochib beradi, "shunday qilib, erga har qanday samarali aralashuvni oldini oladi". Samarali bo'lishi uchun dekonstruksiya yangi tushunchalar yoki tushunchalarni yaratadi, bu qarama-qarshilikdagi atamalarni sintez qilish uchun emas, balki ularning farqi, hal qilib bo'lmaydiganligi va abadiy o'zaro ta'sirini belgilash uchun.
Logosentrizm
Logosentrizm - bu mifning tarkibiy asosi sifatida ikkilik qarama-qarshilik bilan bog'liq bo'lgan g'oya, bu ma'lum auditoriyalar bir qismni boshqasidan afzal ko'rishini ko'rsatadi. Bu yoqimtoylik o'quvchilarning madaniy kelib chiqishiga bog'liq. Amxar xalq ertakidagi “Ayollar va qozon”dagi kuchli patriarxal mavzular logotsentrizmga misol bo'la oladi. Unda jamiyatdagi roli pasayganidan hafsalasi pir bo'lgan va shuning uchun podshohga yordam so'rab murojaat qilgan ikki ayol haqida hikoya qilinadi. U ayollarga jamiyatda kattaroq rol o'ynashga ishonib bo'lmasligi haqidagi xabarni samarali tarzda etkazadi, bu ertakning axloqiga aylanadi.
Prasad bu fikrni quyidagicha izohlaydi: “Logosentrik qiymat ertak orqali yetkaziladigan “Abadiy bilim”da, erkak ustunligining tabiiyligida namoyon boʻladi. Yashirin apriori ikkilik qarama-qarshilik "Erkak ayol ustidan". Prasadning aytishicha, tomoshabinlarning madaniy merosi kontseptsiyaning bir qismini ongsiz ravishda afzal ko'rishiga ta'sir qiladi. "Tanlangan Efiopiya xalq ertaklarini o'rganish orqali maqola logosentrizm va apriori ikkilik mavjudligini ochib beradi. Efiopiya xalq ertaklarida ishlaydigan zamonaviy ommaviy ongdagi qarama-qarshilik. Bu ikki element ayollarning jamiyatdagi bo'ysunishini qo'llab-quvvatlash va tasdiqlashga harakat qilmoqda."
Adabiyotda
Til va nutqdagi ikkilik qarama-qarshilik adabiyotda til kabi chuqur ildiz otgan va juft qarama-qarshiliklar paradigmatik zanjirdagi qoʻshni soʻzlar bilan bogʻlanishga asoslanadi. Agar juftlashgan qarama-qarshiliklardan biri olib tashlansa, ikkinchisining aniq ma'nosi o'zgaradi. Bundan tashqari, bolalar adabiyotida qarama-qarshilik tadqiq etilgan. Mualliflar g'arb tasvirlari va feminizm falsafalarini ierarxiya orqali mustahkamlashlari aniqlandi. G‘arb yozuvchilari g‘arbiy bo‘lmagan mamlakatlarning mustamlakachilik nutqi asosida tasvirini yaratdilar, gumanitar fanlarda ikkilik qarama-qarshiliklardan foydalanib, odamlarning xatti-harakatlarini ikkalasiga emas, balki u yoki bu atamaga tasnifladilar. Shuning uchun g'arblik bo'lmagan ayol "qarama-qarshi" yoki "boshqa" ayol edi.
Leksik semantikada qarama-qarshiliklar qarama-qarshi juftliklar kabi oʻz-oʻzidan mos kelmaydigan ikkilik qarama-qarshilikda (ikkilik modelda) joylashgan soʻzlardir: katta-kichik, uzun-qisqa va oldingi-quyidagi. Bu yerda nomuvofiqlik tushunchasi qarama-qarshi juftlikdagi bir so‘zning boshqa juftlik a’zosi emasligini bildiradi. Masalan, uzun narsa qisqa emasligini anglatadi. Qarama-qarshiliklar to'plamida ikkita atama mavjud bo'lgani uchun bu ikkilik munosabat deb ataladi. Qarama-qarshiliklar o'rtasidagi munosabatlarmuxolifat sifatida tanilgan. Qarama-qarshilik juftining a'zosini odatda so'rash orqali aniqlash mumkin: X ning qarama-qarshisi nima?
Antonimlar
Antonim (va tegishli antonimiya) atamasi odatda qarama-qarshi ma'noning sinonimi sifatida tushuniladi, ammo antonim boshqa, cheklanganroq ma'nolarga ham ega. Darajali (yoki darajali) antonimlar ma’nolari qarama-qarshi bo‘lgan juft so‘zlardir. Ular doimiy spektrda (issiq, sovuq) yotadi. To‘ldiruvchi antonimlar – ma’nolari qarama-qarshi bo‘lgan, lekin uzluksiz spektrda yotmaydigan juft so‘zlardir. Munosabat antonimlari ikki maʼno (oʻqituvchi, talaba) oʻrtasidagi munosabat kontekstidagina qarama-qarshi maʼnoga ega boʻlgan juft soʻzlardir. Bu cheklangan maʼnolar barcha ilmiy kontekstlarda qoʻllanilmasligi mumkin.
Antonim - qarama-qarshi ma'noli so'zlar juftligi. Juftlikdagi har bir so‘z boshqasiga qarama-qarshidir. Qarama-qarshi ma'nolar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati bilan belgilanadigan antonimlarning uchta toifasi mavjud. Agar ikkita so'z uzluksiz ma'nolar spektrida joylashgan ta'riflarga ega bo'lsa, ular gradient antonimdir. Ma'nolar uzluksiz spektrda yotmasa va so'zlar boshqa leksik munosabatlarga ega bo'lmasa, ular bir-birini to'ldiruvchi antonimdir. Agar ikkita maʼno oʻzaro munosabat kontekstida qarama-qarshi boʻlsa, ular munosabat antonimlaridir.
