Zamonaviy gumanitar fanlarda rivoyat kabi hodisani ta'riflash, shuningdek, uning xususiyatlari va tuzilmalarini aniqlashdan oldin, birinchi navbatda, "rivoyat" atamasini aniqlab olish kerak.
Hikoya - bu nima?
Terminning kelib chiqishi haqida bir nechta versiyalar, aniqrogʻi, u paydo boʻlishi mumkin boʻlgan bir nechta manbalar mavjud.
Ulardan biriga ko'ra, "rivoyat" nomi lotincha "biror narsa haqida bilish" va "mutaxassis" degan ma'noni anglatuvchi narrare va gnarus so'zlaridan kelib chiqqan. Ingliz tilida ma'no va tovush jihatidan o'xshash hikoya so'zi ham mavjud bo'lib, u rivoyat tushunchasining mohiyatini to'liq aks ettiradi. Bugungi kunda hikoya manbalarini deyarli barcha ilmiy sohalarda topish mumkin: psixologiya, sotsiologiya, filologiya, falsafa va hatto psixiatriya. Ammo hikoya qilish, bayon qilish, bayon qilish texnikasi va boshqalar kabi tushunchalarni o'rganish uchun alohida mustaqil yo'nalish - narratologiya mavjud. Shunday qilib, hikoyaning o'zini tushunishga arziydi - bu nima va uning vazifalari nima?
Ikkala etimologikyuqorida taklif qilingan manbalar bitta ma'noga ega - bilim taqdimoti, hikoya. Ya'ni, sodda qilib aytganda, rivoyat biror narsa haqida hikoya qilishning bir turidir. Biroq, bu tushunchani oddiy hikoya bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Hikoyaning individual xususiyatlari va xususiyatlari bor, bu esa mustaqil atamaning paydo bo'lishiga olib keldi.
Hikoya va hikoya qilish
Hikoya oddiy hikoyadan nimasi bilan farq qiladi? Hikoya - bu aloqa usuli, faktik (sifatli) ma'lumotni olish va uzatish usuli. Agar amerikalik faylasuf va san'atshunos Artur Danto (Danto A. Analytical Philosophy of History. M.: Idea-Press, 2002. P. 194) terminologiyasidan foydalansak, hikoya "tushuntiruvchi hikoya" deb ataladi.
Ya'ni, hikoya ob'ektiv emas, balki sub'ektiv hikoyadir. Oddiy hikoyaga sub'ektiv his-tuyg'ular va hikoyachining baholari qo'shilganda hikoya paydo bo'ladi. Tinglovchiga nafaqat ma'lumotni etkazish, balki uni hayratda qoldirish, qiziqtirish, tinglashga majbur qilish, ma'lum bir reaktsiyaga sabab bo'lish kerak. Boshqacha qilib aytganda, rivoyatning oddiy hikoya yoki faktlarni ifodalovchi hikoyadan farqi alohida hikoyachining baholari va har bir hikoyachiga nisbatan his-tuyg‘ularining ishtirokidadir. Yoki ob'ektiv tarixiy yoki ilmiy matnlar haqida gapiradigan bo'lsak, tasvirlangan hodisalar o'rtasidagi sabab-natija munosabatlari va mantiqiy zanjirlar mavjudligini ko'rsatishda.
Hikoya misol
Nihoyatrivoyatning mohiyatini aniqlash uchun uni amalda - matnda ko'rib chiqish kerak. Xo'sh, hikoya - bu nima? Hikoya va hikoya o'rtasidagi farqni ko'rsatadigan misol, bu holda, quyidagi parchalarni taqqoslash mumkin: “Kecha oyog'im ho'l bo'ldi. Bugun ishga bormadim" va "Kecha oyog'im ho'l bo'ldi, shuning uchun bugun kasal bo'ldim va ishga bormadim". Ushbu bayonotlarning mazmuni deyarli bir xil. Biroq, faqat bitta element hikoyaning mohiyatini o'zgartiradi - ikkala voqeani bog'lashga urinish. Bayonotning birinchi versiyasi sub'ektiv g'oyalar va sabab-oqibat munosabatlaridan xoli bo'lsa, ikkinchisida ular mavjud va asosiy ahamiyatga ega. Asl nusxada hikoyachi nima uchun ishga bormagani, ehtimol dam olish kuni bo'lganligi yoki o'zini haqiqatan ham yomon his qilgani ko'rsatilmagan, ammo boshqa sababga ko'ra. Biroq, ikkinchi variant allaqachon ma'lum bir hikoyachining xabariga sub'ektiv munosabatini aks ettiradi, u o'z mulohazalari va shaxsiy tajribasiga murojaat qilish orqali ma'lumotlarni tahlil qiladi va sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatadi, ularni o'z hikoyasida takrorlaydi. xabar. Psixologik, "inson" omili, agar kontekst yetarli ma'lumot bermasa, hikoyaning ma'nosini butunlay o'zgartirishi mumkin.
Ilmiy matnlardagi hikoyalar
Shunga qaramay, nafaqat kontekstual ma'lumot, balki idrok etuvchining o'z tajribasi (hikoyachi) ham ma'lumotni sub'ektiv assimilyatsiya qilishga, baholash va hissiyotlarni kiritishga ta'sir qiladi. Bunga asoslanib, hikoyaning ob'ektivligi pasayadi va siz mumkinrivoyat barcha matnlarga xos emas, lekin, masalan, ilmiy mazmundagi xabarlarda yo'q, deb taxmin qilinadi. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Ko'p yoki kamroq darajada har qanday xabarda hikoya qiluvchi xususiyatlarni topish mumkin, chunki matn nafaqat muallif va hikoya qiluvchini o'z ichiga oladi, ular mohiyatiga ko'ra turli xil aktyorlar bo'lishi mumkin, balki olingan ma'lumotni idrok etuvchi va sharhlovchi o'quvchi yoki tinglovchini ham o'z ichiga oladi. turli yo'llar bilan. Avvalo, bu adabiy matnlarga tegishli, albatta. Biroq, ilmiy hisobotlarda ham hikoyalar mavjud. Ular ko'proq tarixiy, madaniy va ijtimoiy kontekstlarda mavjud bo'lib, voqelikning ob'ektiv aksi emas, balki ularning ko'p qirraliligining ko'rsatkichi sifatida ishlaydi. Biroq, ular tarixiy ishonchli hodisalar yoki boshqa faktlar o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlarining shakllanishiga ham ta'sir qilishi mumkin.
Bunday xilma-xil rivoyatlar va ularning turli mazmundagi matnlarda koʻp boʻlishini inobatga olgan holda, fan rivoyat hodisasini endi eʼtibordan chetda qoldira olmadi va uni oʻrganish bilan shugʻullana boshladi. Bugungi kunda turli ilmiy jamoalar dunyoni rivoyat sifatida bilishning bunday usuliga qiziqish bildirmoqda. Unda rivojlanish istiqbollari mavjud, chunki rivoyat ma'lumotlarni tizimlashtirish, tartibga solish, tarqatish, shuningdek, inson tabiatini o'rganish uchun individual gumanitar sohalarni yaratish imkonini beradi.
Diskurs va hikoya
Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadiki, hikoyaning tuzilishi noaniq, shakllari beqaror, printsipial jihatdan ulardan namunalar yo'q vaVaziyatning kontekstiga qarab, ular individual tarkib bilan to'ldiriladi. Shuning uchun u yoki bu rivoyat mujassamlangan kontekst yoki nutq uning mavjudligining muhim qismidir.
Agar so’zning ma’nosini keng ma’noda ko’rib chiqsak, nutq printsipial jihatdan nutq, til faoliyati va uning jarayonidir. Biroq, ushbu formulada "diskurs" atamasi har qanday matnni yaratishda, hikoyaning mavjudligi uchun u yoki bu pozitsiya sifatida zarur bo'lgan muayyan kontekstni ko'rsatish uchun ishlatiladi.
Postmodernistlar kontseptsiyasiga ko'ra, rivoyat unda namoyon bo'ladigan diskursiv voqelikdir. Frantsuz adabiyoti nazariyotchisi va postmodernist Jan-Fransua Liotar rivoyatni nutqning mumkin bo'lgan turlaridan biri deb atagan. U o‘z g‘oyalarini “Zamonaviylik holati” (Liotar Jan-Fransua. The State of Postmodernity. Sankt-Peterburg: Aletheia, 1998. – 160 b.) monografiyasida batafsil bayon qiladi. Psixologlar va faylasuflar Jens Brokmeyer va Rom Xarr hikoyani "nutqning kichik turi" deb ta'riflashgan, ularning kontseptsiyasini tadqiqot ishida ham topish mumkin (Brockmeier Jens, Harre Rom. Hikoya: bitta muqobil paradigmaning muammolari va va'dalari // Falsafa savollari. - 2000. - No 3 - S. 29-42.). Demak, tilshunoslik va adabiy tanqidga nisbatan “hikoya” va “diskurs” tushunchalari bir-biridan ajralmas va parallel ravishda mavjud bo‘lishi ko‘rinib turibdi.
Filologiyada hikoya
Hikoya va hikoya qilish texnikasiga katta e’tibor filologiya fanlariga: tilshunoslikka, adabiyotshunoslikka qaratildi. Tilshunoslikda bu atama, allaqachon bo'lgani kabiyuqorida aytib oʻtilgan “diskurs” atamasi bilan birga oʻrganiladi. Adabiy tanqidda u ko'proq postmodern tushunchalarga ishora qiladi. Olimlar J. Brokmeyer va R. Xarre o'zlarining "Hikoya: muqobil paradigma muammolari va va'dalari" risolalarida uni bilimlarni tartibga solish va tajribaga ma'no berish usuli sifatida tushunishni taklif qildilar. Ularning fikricha, hikoya hikoya qilish uchun qo'llanmadir. Ya'ni, ma'lum lingvistik, psixologik va madaniy tuzilmalar to'plami, qaysi birini bilib, siz hikoyachining kayfiyati va xabarini aniq taxmin qiladigan qiziqarli hikoya yaratishingiz mumkin.
Adabiyotdagi hikoya adabiy matnlar uchun zarurdir. Chunki bu erda muallif nuqtai nazaridan boshlab, o'quvchi/tinglovchining idroki bilan yakunlangan murakkab talqinlar zanjiri amalga oshiriladi. Matn yaratishda muallif unga ma'lum ma'lumotlarni kiritadi, ular uzoq matn yo'lini bosib o'tib, o'quvchiga etib borishi bilan butunlay o'zgarishi yoki boshqacha talqin qilinishi mumkin. Muallifning niyatini to‘g‘ri tushunish uchun boshqa personajlar, muallifning o‘zi va hikoya qiluvchining o‘zlari alohida hikoya qiluvchi va hikoya qiluvchi, ya’ni hikoya qiluvchi va idrok etuvchining mavjudligini hisobga olish kerak. Agar matn dramatik xususiyatga ega bo'lsa, idrok yanada murakkablashadi, chunki drama adabiyotning janrlaridan biridir. Keyin talqin yanada buzilib, aktyor tomonidan taqdimot orqali o'tadi va u hikoyaga o'zining hissiy va psixologik xususiyatlarini ham kiritadi.
Ammo, aynan mana shu noaniqlikxabarni turli ma'nolar bilan to'ldirish qobiliyati, o'quvchini fikrlash uchun zamin qoldirish va fantastikaning muhim qismidir.
Psixologiya va psixiatriyadagi hikoya usuli
"Hikoya psixologiyasi" atamasi amerikalik kognitiv psixolog va pedagog Jerom Brunerga tegishli. U va sud-psixolog Teodor Sarbin haqli ravishda ushbu gumanitar sanoatning asoschilari hisoblanishi mumkin.
J. Bryuner nazariyasiga koʻra, hayot - bu maʼlum bir hikoyatlarning rivoyatlari va subʼyektiv idroklari turkumidir, hikoya qilishdan maqsad dunyoni subʼyektivlashtirishdir. T. Sarbinning fikricha, faktlar va fantastika ma'lum bir shaxsning tajribasini belgilaydigan rivoyatlarda birlashadi.
Psixologiyada bayon qilish usulining mohiyati insonni va uning chuqur muammolari va qo'rquvlarini ular va o'z hayoti haqidagi hikoyalarini tahlil qilish orqali tan olishdir. Rivoyatlar jamiyat va madaniy kontekstdan ajralmas, chunki ularda shakllanadi. Inson uchun psixologiyadagi rivoyat ikki amaliy ma'noga ega: birinchidan, u turli xil hikoyalarni yaratish, tushunish va gapirish orqali o'z-o'zini aniqlash va o'zini o'zi bilish imkoniyatlarini ochib beradi, ikkinchidan, bu o'zini namoyon qilish usulidir. o'zi haqida hikoya.
Psixoterapiya ham hikoya usulidan foydalanadi. U avstraliyalik psixolog Maykl Uayt va yangi zelandiyalik psixoterapevt Devid Epston tomonidan ishlab chiqilgan. Uning mohiyati bemor (mijoz) atrofida ma'lum sharoitlar yaratish, o'z hikoyasini yaratish uchun asos,muayyan shaxslarni jalb qilish va muayyan harakatlarni amalga oshirish bilan. Va agar hikoya psixologiyasi ko'proq nazariy soha hisoblansa, psixoterapiyada hikoyaviy yondashuv o'zining amaliy qo'llanilishini allaqachon ko'rsatib beradi.
Shunday qilib, rivoyat tushunchasi inson tabiatini oʻrganuvchi deyarli barcha sohalarda muvaffaqiyatli qoʻllanilgani aniq.
Siyosatdagi hikoya
Siyosiy faoliyatda rivoyat tushunchasi mavjud. Biroq, "siyosiy hikoya" atamasi ijobiy emas, balki salbiy ma'noga ega. Diplomatiyada rivoyat deganda qasddan aldash, haqiqiy niyatlarni yashirish tushuniladi. Hikoya hikoyasi ba'zi faktlarni va haqiqiy niyatlarni qasddan yashirishni, ehtimol tezisni almashtirishni va matnni uyg'unlashtirish va o'ziga xoslikdan qochish uchun evfemizmlarni qo'llashni nazarda tutadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, hikoya va oddiy hikoya o'rtasidagi farq odamlarni tinglashga, taassurot qoldirishga intilishdir, bu zamonaviy siyosatchilar nutqiga xosdir.
Hikoyaviy vizualizatsiya
Hikoyalarni vizuallashtirishga kelsak, bu juda qiyin savol. Ayrim olimlarning fikricha, masalan, hikoya psixologiyasi nazariyotchisi va amaliyotchisi J. Brunerning fikricha, vizual bayon matn shaklida kiyingan voqelik emas, balki hikoyachi ichidagi tuzilgan va tartibli nutqdir. U bu jarayonni voqelikni qurish va o'rnatishning ma'lum bir usuli deb atadi. Haqiqatan ham, yo'q"To'g'ridan-to'g'ri" lingvistik qobiq hikoyani va izchil bayon qilingan va mantiqiy jihatdan to'g'ri matnni tashkil qiladi. Shunday qilib, siz hikoyani ovozli qilish orqali tasavvur qilishingiz mumkin: uni og'zaki aytib berish yoki tuzilgan matnli xabar shaklida yozish.
Tarixshunoslikdagi hikoya
Aslida, tarixiy rivoyat gumanitar fanlarning boshqa sohalarida rivoyatlarning shakllanishi va oʻrganilishiga asos solgan narsadir. "Hikoya" atamasining o'zi "hikoya tarixi" tushunchasi mavjud bo'lgan tarixshunoslikdan olingan. Uning mazmuni tarixiy voqealarni mantiqiy ketma-ketlikda emas, balki kontekst va talqin prizmasi orqali ko‘rib chiqishdan iborat edi. Tarjima hikoya va hikoyaning mohiyatining kalitidir.
Tarixiy hikoya - bu nima? Bu manbadan olingan hikoya, tanqidiy taqdimot emas, balki ob'ektivdir. Avvalo, tarixiy matnlarni hikoya manbalariga: risolalar, yilnomalar, ba'zi folklor va liturgik matnlarga kiritish mumkin. Hikoya manbalari - bu rivoyatlar mavjud bo'lgan matnlar va xabarlar. Biroq, J. Brokmeyer va R. Xarrning fikriga ko'ra, hali ham hamma matnlar hikoya emas va "hikoya tushunchasi" ga mos kelmaydi.
Tarixiy rivoyat haqida bir qancha notoʻgʻri tushunchalar mavjud boʻlib, ular baʼzi “hikoyalar”, masalan, avtobiografik matnlar faqat faktlarga asoslangan, boshqalari esa allaqachon qayta hikoya qilingan yoki oʻzgartirilgan. Shunday qilib, ularning haqiqati kamayadi, lekin haqiqat o'zgarmaydi, faqathar bir hikoyachining unga munosabati. Kontekst bir xil bo'lib qoladi, lekin har bir hikoyachi uni tasvirlangan voqealar bilan o'ziga xos tarzda bog'laydi, o'z fikricha, muhim vaziyatlarni ajratib oladi va ularni hikoyaning konturiga kiritadi.
Maxsus avtobiografik matnlarga kelsak, bu yerda yana bir muammo bor: muallifning oʻz shaxsi va faoliyatiga eʼtiborni qaratish istagi, bu bila turib yolgʻon maʼlumot berish yoki haqiqatni oʻz foydasiga buzib koʻrsatish imkoniyatini bildiradi.
Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, hikoya qilish usullari u yoki bu tarzda inson tabiatini va uning atrof-muhitini o'rganadigan ko'pgina gumanitar fanlarda qo'llanilgan. Inson o‘zining shaxsiy hayotiy tajribasi shakllanadigan jamiyatdan, demak, uning atrofidagi dunyoga nisbatan o‘z fikri va sub’ektiv qarashi shakllanadigan jamiyatdan ajralmaganidek, rivoyatlar ham insonning subyektiv baholaridan ajralmasdir.
Yuqoridagi ma'lumotlarni umumlashtirib, biz hikoyaning quyidagi ta'rifini shakllantirishimiz mumkin: rivoyat - bu voqelikni individual idrok etishni aks ettiruvchi tuzilgan mantiqiy hikoya, shuningdek, sub'ektiv tajribani, o'z-o'zini sinab ko'rishni tashkil qilish usulidir. -shaxsni identifikatsiyalash va o'zini ko'rsatish.
